Fath al-Bârî

(Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux) Le shaykh, l'imam, le savant, le très savant, le maître voué au Seigneur (rabbânî), la preuve de l'islam, celui vers qui voyagent les étudiants, le pilier des traditionnistes, l'ornement des assemblées, l'unique de son époque et le sans-pareil de son temps, le revivificateur de la Sunna éclatante, le pourfendeur des gens des innovations et des passions, l'astre perçant (ash-shihâb ath-thâqib), Abû l-Fadl Ahmad ibn ʿAlî ibn Muhammad ibn Muhammad ibn ʿAlî al-ʿAsqalânî, connu sous le nom d'Ibn Hajar, a dit — qu'Allah le récompense par le Paradis, de par Sa grâce et Sa générosité, amen — * Louange à Allah qui a ouvert les poitrines des gens de l'islam à la Sunna, si bien qu'elles se sont soumises pour la suivre et se sont réjouies de l'entendre, et qui a fait mourir par l'innovation les âmes des gens de la tyrannie, après qu'elles se furent obstinées dans leur querelle et eurent dépassé toute mesure dans leur innovation. Et je témoigne qu'il n'y a de divinité qu'Allah, Seul, sans associé, Celui qui connaît la soumission des cœurs et leur refus, qui voit ce que recèlent les cœurs, qu'ils soient divisés ou unis. Et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son Envoyé, par la vérité duquel la parole du faux a été abaissée après s'être élevée, et par l'envoi duquel les lumières de la guidance ont été reliées et leur preuve est apparue après avoir été interrompue — (paix et bénédictions sur lui), aussi longtemps que demeureront le ciel et la terre, l'un dans son élévation et l'autre dans son étendue —, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, qui ont brisé les armées des rebelles et ouvert les forteresses de leurs citadelles, qui ont quitté, par amour pour celui qui les appelait à Allah, leurs désirs et leurs patries et n'y sont pas revenus après leur avoir fait leurs adieux, et qui ont préservé pour leurs suiveurs ses paroles, ses actes et ses états, si bien que, grâce à eux, les nobles traditions (sunan) ont été mises à l'abri de la perte.

(Cela dit) La chose la plus digne à laquelle on consacre les jours précieux, et la plus haute de celles que l'on distingue par un surcroît d'attention, est l'étude des sciences de la Loi reçues de la meilleure des créatures. Nul homme sensé ne doute que leur pivot est le Livre d'Allah, que l'on suit, et la Sunna de Son Prophète élu, et que le reste des sciences sont soit des instruments pour les comprendre — et ce sont alors l'objet perdu que l'on recherche —, soit étrangères à eux — et ce sont alors les sciences nuisibles, qu'il faut vaincre. Or, j'ai vu l'imam Abû ʿAbd Allâh al-Bukhârî, dans son Jâmiʿ as-Sahîh, s'appliquer à puiser à leurs lumières resplendissantes, par exposé et par déduction, et s'abreuver à leurs sources désaltérantes, en y puisant et en y tirant avec ardeur ; et il a reçu, grâce à la pureté de son intention, la félicité dans ce qu'il a compilé, au point que l'opposant comme le partisan se sont rendus à lui et que sa parole en matière d'authentification a été accueillie avec soumission par celui qui le suit comme par celui qui s'écarte de lui. J'ai donc demandé à Allah le Très-Haut de m'inspirer le bon choix quant à y joindre des fragments qui en expliquent les bénéfices, en éclaircissent les intentions et dévoilent son dessein dans la fixation de ses singularités et la capture de ses traits épars, et de faire précéder tout cela d'une introduction exposant ses règles et parant ses joyaux, complète et concise, sans prolixité mais au-dessus de l'insuffisance, d'accès aisé, qui ouvre ce qui est fermé, aplanit les difficultés et dilate les poitrines.

Introduction

Première section : exposé du motif qui a poussé Abû ʿAbd Allâh al-Bukhârî à composer son Jâmiʿ as-Sahîh, et exposé de la pureté de son intention en cela

Lorsqu'al-Bukhârî (qu'Allah l'agrée) vit ces ouvrages, qu'il les rapporta, en respira le parfum et en contempla le visage, il trouva que, par leur conception même, ils réunissaient ce qui relève de l'authentique et du bon, et que beaucoup d'entre eux comportaient du faible, si bien qu'on ne pouvait dire de leur maigre qu'il était gras. Cela suscita sa détermination à réunir le hadith authentique dont nul homme digne de confiance ne doute. Ce qui renforça sa résolution en cela fut ce qu'il entendit de son maître, le commandeur des croyants dans le hadith et le droit, Ishâq ibn Ibrâhîm al-Hanzalî, connu sous le nom d'Ibn Râhawayh. Cela figure dans ce dont nous a informés Abû l-ʿAbbâs Ahmad ibn ʿUmar al-Lu'lu'î, d'après le hâfiz Abû l-Hajjâj al-Mizzî : Yûsuf ibn Yaʿqûb nous a informés : Abû l-Yumn al-Kindî nous a informés : Abû Mansûr al-Qazzâz nous a informés : le hâfiz Abû Bakr al-Khatîb nous a informés : Muhammad ibn Ahmad ibn Yaʿqûb m'a informé : Muhammad ibn Nuʿaym nous a informés : j'ai entendu Khalaf ibn Muhammad al-Bukhârî dire, dans cette ville : j'ai entendu Ibrâhîm ibn Maʿqil an-Nasafî dire : Abû ʿAbd Allâh Muhammad ibn Ismâʿîl al-Bukhârî a dit : « Nous étions chez Ishâq ibn Râhawayh, et il dit : “Si seulement vous réunissiez un livre abrégé de la Sunna authentique de l'Envoyé d'Allah (paix et bénédictions sur lui) !” » Il a dit : « Cela tomba dans mon cœur, et je me mis à réunir le Jâmiʿ as-Sahîh. »

Deuxième section : exposé de son objet et mise au jour de son intention

Commençons à présent à établir avec précision sa condition dans ce livre et à démontrer qu'il est le plus authentique des ouvrages composés sur le hadith prophétique. Le hâfiz Abû l-Fadl ibn Tâhir a dit, dans ce que j'ai lu auprès de l'homme digne de confiance Abû l-Faraj ibn Hammâd, à savoir que Yûnus ibn Ibrâhîm ibn ʿAbd al-Qawî l'a informé, d'après Abû l-Hasan ibn al-Muqayyir, d'après Abû l-Muʿammar al-Mubârak ibn Ahmad, d'après lui : « La condition d'al-Bukhârî est de rapporter le hadith dont les transmetteurs sont unanimement reconnus dignes de confiance jusqu'au Compagnon célèbre, sans divergence entre les rapporteurs dignes de confiance et solides, et dont la chaîne de transmission est continue, non interrompue. Si le Compagnon a deux rapporteurs ou plus, c'est bien ; et s'il n'en a qu'un seul et que la voie qui mène à lui est authentique, cela suffit. » (Il a dit) « Quant à ce qu'a prétendu al-Hâkim Abû ʿAbd Allâh, à savoir que la condition d'al-Bukhârî et de Muslim est que le Compagnon ait deux rapporteurs ou plus, puis que le Successeur (tâbiʿî) célèbre ait deux rapporteurs dignes de confiance, et ainsi de suite jusqu'à la fin de son propos, cela est réfuté par le fait qu'ils ont tous deux rapporté les hadiths d'un groupe de Compagnons qui n'ont qu'un seul rapporteur. » (Fin.) La condition mentionnée par al-Hâkim, bien qu'elle soit réfutée pour certains des Compagnons dont il a rapporté les hadiths, est néanmoins valable pour ceux qui viennent après eux : il n'y a jamais dans le livre de hadith principal (asl) transmis par quelqu'un qui n'a qu'un seul rapporteur.

Le hâfiz Abû Bakr al-Hâzimî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ce qu'a dit al-Hâkim est le propos de quelqu'un qui n'a pas plongé à fond dans les recoins cachés du Sahîh ; s'il avait examiné le livre comme il se doit, il y aurait trouvé quantité d'éléments qui réfutent sa prétention. » Puis il a dit, en substance : « La condition du Sahîh est que sa chaîne soit continue et que son rapporteur soit musulman, véridique, ni pratiquant le tadlîs (dissimulation d'une faille dans la chaîne) ni atteint de confusion (mukhtalit), doté des qualités de probité (ʿadâla), rigoureux dans sa mémorisation (dâbit), soigneux, à l'esprit sain, rarement sujet à l'erreur, de croyance saine. » Il a dit : « La méthode de celui qui rapporte l'authentique consiste à examiner l'état du rapporteur probe par rapport à ses maîtres probes : chez certains, son hadith est authentique et établi, chez d'autres, son hadith est entaché. » Il a dit : « C'est là un domaine obscur, et la voie pour l'éclaircir est de connaître les classes (tabaqât) des rapporteurs qui transmettent d'après le rapporteur de base, ainsi que les degrés de leur saisie. Éclaircissons cela par un exemple : sache que les disciples d'az-Zuhrî, par exemple, se répartissent en cinq classes, chacune ayant un avantage sur celle qui la suit. Ceux de la première classe représentent le summum de l'authenticité, et c'est elle que vise al-Bukhârî. La deuxième classe a partagé avec la première la solidité, sauf que la première a réuni la mémorisation et la précision à une longue fréquentation d'az-Zuhrî, au point que certains d'entre eux l'accompagnaient en voyage et ne le quittaient pas lorsqu'il était chez lui, tandis que la deuxième classe n'a fréquenté az-Zuhrî que peu de temps, si bien qu'elle n'a pas pratiqué assidûment son hadith ; ils étaient donc, pour la précision, en deçà de la première, et ce sont eux qui répondent à la condition de Muslim. » Puis il a donné pour exemples de la première classe Yûnus ibn Yazîd et ʿUqayl ibn Khâlid, tous deux d'Ayla, Mâlik ibn Anas, Sufyân ibn ʿUyayna et Shuʿayb ibn Abî Hamza ; et de la deuxième al-Awzâʿî, al-Layth ibn Saʿd, ʿAbd ar-Rahmân ibn Khâlid ibn Musâfir et Ibn Abî Dhi'b. Il a dit : « La troisième classe comprend par exemple Jaʿfar ibn Burqân, Sufyân ibn Husayn et Ishâq ibn Yahyâ al-Kalbî ; la quatrième, par exemple Zamʿa ibn Sâlih, Muʿâwiya ibn Yahyâ as-Sadafî et al-Muthannâ ibn as-Sabbâh ; la cinquième, par exemple ʿAbd al-Quddûs ibn Habîb, al-Hakam ibn ʿAbd Allâh al-Aylî et Muhammad ibn Saʿîd al-Maslûb. La première classe répond à la condition d'al-Bukhârî ; il lui arrive de rapporter, du hadith des gens de la deuxième classe, ce sur quoi il s'appuie, sans exhaustivité. Quant à Muslim, il rapporte les hadiths des deux classes de façon exhaustive, et il rapporte les hadiths des gens de la troisième classe de la manière dont al-Bukhârî procède pour la deuxième. Quant à la quatrième et à la cinquième, ni l'un ni l'autre ne s'y arrêtent. » (Je dis) Le plus souvent, al-Bukhârî rapporte le hadith de la deuxième classe de façon muʿallaq, et il lui arrive aussi de rapporter un peu du hadith de la troisième classe de façon muʿallaq. L'exemple que nous avons cité concerne les rapporteurs prolifiques ; on mesurera sur ce modèle les disciples de Nâfiʿ, ceux d'al-Aʿmash, ceux de Qatâda et d'autres. Quant aux rapporteurs peu prolifiques, les deux maîtres se sont fondés, pour rapporter leurs hadiths, sur la fiabilité, la probité et la rareté des erreurs ; mais certains d'entre eux inspiraient une forte confiance, et ils ont alors rapporté ce qu'ils étaient seuls à transmettre, comme Yahyâ ibn Saʿîd al-Ansârî ; d'autres n'inspiraient pas une confiance aussi forte, et ils n'ont rapporté d'eux que ce que d'autres transmettaient aussi, et c'est le cas le plus fréquent.

L'imam Abû ʿAmr ibn as-Salâh a dit dans son livre sur les sciences du hadith , dans ce dont nous a informés Abû l-Hasan ibn al-Jawzî, d'après Muhammad ibn Yûsuf ash-Shâfiʿî, d'après lui, par audition : « Le premier à avoir composé un recueil d'authentique fut al-Bukhârî, Abû ʿAbd Allâh Muhammad ibn Ismâʿîl ; il fut suivi par Abû l-Husayn Muslim ibn al-Hajjâj al-Qushayrî. Muslim, bien qu'il ait reçu d'al-Bukhârî et profité de lui, partage avec al-Bukhârî un grand nombre de ses maîtres. Leurs deux livres sont les plus authentiques des livres après le Livre d'Allah, le Puissant. Quant à ce que nous avons rapporté d'ash-Shâfiʿî (qu'Allah l'agrée), qu'il a dit : “Je ne connais sur terre aucun livre de science plus juste que le livre de Mâlik” — il a dit : certains l'ont rapporté en d'autres termes, c'est-à-dire avec l'expression “plus authentique que le Muwatta'” —, il ne l'a dit qu'avant l'existence des deux livres d'al-Bukhârî et de Muslim. Ensuite, le livre d'al-Bukhârî est le plus authentique des deux livres et le plus riche en enseignements. Quant à ce que nous avons rapporté d'Abû ʿAlî al-Hâfiz an-Naysâbûrî, le maître d'al-Hâkim Abû ʿAbd Allâh al-Hâfiz, qui aurait dit : “Il n'y a pas sous la voûte du ciel de livre plus authentique que le livre de Muslim ibn al-Hajjâj”, ce propos, ainsi que celui des maîtres du Maghreb qui ont préféré le livre de Muslim à celui d'al-Bukhârî, s'il faut entendre par là que le livre de Muslim l'emporte en ce qu'il n'y est mêlé rien d'autre que l'authentique — car il n'y a dans ce livre, après son préambule, que le hadith authentique présenté à la suite, sans mélange avec ce qui se trouve dans le livre d'al-Bukhârî, dans les titres de ses chapitres, à savoir des éléments qu'il n'a pas munis d'une chaîne conforme à la description exigée pour l'authentique —, cela ne pose pas de difficulté, mais il n'en découle pas que le livre de Muslim l'emporte sur celui d'al-Bukhârî pour ce qui relève de l'authentique lui-même. Et s'il faut entendre par là que le livre de Muslim est plus authentique, cela est rejeté contre quiconque le soutient. Et Allah sait mieux. » Fin de ses propos.

Al-Ismâʿîlî a dit dans son al-Madkhal : « Cela dit, j'ai examiné le livre al-Jâmiʿ qu'a composé Abû ʿAbd Allâh al-Bukhârî et je l'ai trouvé, comme il l'a nommé, réunissant un grand nombre de traditions authentiques et indiquant quantité de beaux sens déduits, auxquels ne peut parvenir pleinement que celui qui a joint à la connaissance du hadith et de ses transmetteurs, et à la science des versions et de leurs défauts cachés, une science du droit et de la langue, ainsi qu'une maîtrise de toutes ces disciplines et une profonde érudition en elles. Il était (qu'Allah lui fasse miséricorde) l'homme qui consacra exclusivement son temps à cela : il excella, atteignit le sommet et remporta la palme ; il joignit à cela la bonne intention et la recherche du bien, si bien qu'Allah le fit profiter et fit profiter de lui. » Il a dit : « Un groupe a suivi sa voie dans la composition, parmi lesquels al-Hasan ibn ʿAlî al-Hulwânî, mais celui-ci s'est limité aux traditions (sunan) ; parmi eux Abû Dâwûd as-Sijistânî, qui était contemporain d'Abû ʿAbd Allâh al-Bukhârî : il a suivi, dans ce qu'il a nommé Sunan, la méthode consistant à mentionner ce qui a été rapporté sur un sujet, même si la chaîne comporte une faiblesse, lorsqu'il ne trouvait rien d'autre dans le chapitre ; parmi eux Muslim ibn al-Hajjâj, qui était à peu près son contemporain : il a visé le même but que lui et recevait de lui ou de ses livres, mais il ne s'est pas imposé les mêmes restrictions qu'Abû ʿAbd Allâh, et il a rapporté d'un grand nombre de gens dont Abû ʿAbd Allâh n'a pas cherché à transmettre. Chacun a visé le bien, mais aucun d'eux n'a atteint le degré de rigueur d'Abû ʿAbd Allâh, ni ne s'est employé comme lui à déduire les sens, à extraire les subtilités juridiques du hadith et à composer des titres de chapitres indiquant ce qui a un lien avec le hadith qui y est rapporté. Et à Allah appartient la grâce, qu'Il accorde en propre à qui Il veut. » Al-Hâkim Abû Ahmad an-Naysâbûrî — contemporain d'Abû ʿAlî an-Naysâbûrî et qui le précède dans la connaissance des rapporteurs — a dit, d'après ce qu'a rapporté le hâfiz Abû Yaʿlâ al-Khalîlî dans al-Irshâd, ce dont voici le résumé : « Qu'Allah fasse miséricorde à Muhammad ibn Ismâʿîl, car c'est lui qui a composé les fondements — c'est-à-dire les fondements des statuts légaux tirés des hadiths — et les a exposés aux gens ; et tous ceux qui ont travaillé après lui n'ont fait que les prendre de son livre, comme Muslim ibn al-Hajjâj. » Ad-Dâraqutnî a dit, lorsqu'on évoqua devant lui les deux Sahîh : « Sans al-Bukhârî, Muslim ne serait ni allé ni venu. » Il a dit une autre fois : « Qu'a donc fait Muslim ? Il n'a fait que prendre le livre d'al-Bukhârî, sur lequel il a établi un mustakhraj (recueil reprenant les mêmes hadiths par d'autres chaînes), en y ajoutant des ajouts. » Ce que nous avons rapporté d'ad-Dâraqutnî, Abû l-ʿAbbâs al-Qurtubî l'a affirmé catégoriquement au début de son livre al-Mufhim fî sharh Sahîh Muslim. Les propos des imams que l'on pourrait citer sur sa supériorité sont nombreux ; il suffit d'en retenir leur accord sur le fait qu'il était plus savant que Muslim dans cette discipline, et que Muslim lui reconnaissait la prééminence en cela, la qualité d'imam dans ce domaine et le fait d'être le seul de son époque à le connaître ainsi, au point qu'il délaissa à cause de lui son maître Muhammad ibn Yahyâ adh-Dhuhlî, dans une histoire célèbre que nous mentionnerons en détail, si Allah le Très-Haut le veut, dans la biographie d'al-Bukhârî. Voilà pour la vue d'ensemble.

Quant au détail, nous avons établi que le hadith authentique repose sur la continuité de la chaîne, la précision des rapporteurs et l'absence de défauts cachés ; or, à l'examen, il apparaît que le livre d'al-Bukhârî a des rapporteurs plus précis et une continuité plus solide. Cela se montre sous plusieurs aspects. * Le premier : ceux dont al-Bukhârî est seul à rapporter les hadiths, à l'exclusion de Muslim, sont quatre cent trente et quelques hommes, dont quatre-vingts ont été critiqués pour faiblesse ; et ceux dont Muslim est seul à rapporter les hadiths, à l'exclusion d'al-Bukhârî, sont six cent vingt hommes, dont cent soixante ont été critiqués pour faiblesse. Or il ne fait aucun doute que rapporter de quelqu'un qui n'a nullement été critiqué est préférable à rapporter de quelqu'un qui l'a été, même si cette critique n'est pas rédhibitoire. * Le deuxième : ceux qu'al-Bukhârî est seul à citer parmi les rapporteurs critiqués, il n'a pas beaucoup rapporté de leurs hadiths, et aucun d'eux n'a un grand recueil (nuskha) qu'il aurait rapporté en entier ou en majeure partie, si ce n'est la notice de ʿIkrima d'après Ibn ʿAbbâs ; à la différence de Muslim, qui a rapporté la plupart de ces recueils, comme celui d'Abû z-Zubayr d'après Jâbir, de Suhayl d'après son père, d'al-ʿAlâ' ibn ʿAbd ar-Rahmân d'après son père, de Hammâd ibn Salama d'après Thâbit, et d'autres. * Le troisième : ceux qu'al-Bukhârî est seul à citer parmi les rapporteurs critiqués sont pour la plupart de ses propres maîtres, qu'il a rencontrés et fréquentés, dont il a connu l'état, dont il a examiné les hadiths et dont il a distingué les bons de ceux entachés d'erreur ; à la différence de Muslim, car la plupart des rapporteurs critiqués dont il est seul à rapporter les hadiths sont antérieurs à son époque, parmi les Successeurs et ceux qui sont venus après eux. Or il ne fait aucun doute que le traditionniste connaît mieux le hadith de ses propres maîtres que celui de ceux qui les ont précédés. * Le quatrième : al-Bukhârî rapporte des hadiths des gens de la deuxième classe par sélection, tandis que Muslim les rapporte comme hadiths principaux, ainsi qu'il a été dit dans l'exposé du hâfiz Abû Bakr al-Hâzimî. Ces quatre aspects concernent la précision des rapporteurs. * Reste ce qui concerne la continuité, et c'est le cinquième aspect : la doctrine de Muslim, telle qu'il l'a explicitement formulée dans l'introduction de son Sahîh, en réfutant avec vigueur ceux qui s'y opposaient, est que la chaîne transmise par « d'après » (muʿanʿan) a le statut de chaîne continue lorsque celui qui dit « d'après » et celui dont il rapporte ainsi sont contemporains, même si leur rencontre n'est pas établie, sauf si celui qui dit « d'après » pratique le tadlîs ; tandis qu'al-Bukhârî ne la considère pas comme continue tant que leur rencontre n'est pas établie, ne serait-ce qu'une fois. Al-Bukhârî a manifesté cette doctrine dans son Târîkh et l'a appliquée dans son Sahîh avec insistance, au point qu'il lui arrive de rapporter un hadith qui n'a absolument aucun lien avec le chapitre, uniquement pour montrer qu'un rapporteur a bien entendu son maître, parce qu'il avait auparavant rapporté de lui quelque chose transmis par « d'après ». Tu verras cela clairement en son lieu, si Allah le Très-Haut le veut. C'est là l'un des éléments qui donnent l'avantage à son livre, car même si nous concédons le jugement de continuité exposé par Muslim, il est évident que la condition d'al-Bukhârî est plus nette en matière de continuité. Et Allah sait mieux. Quant à ce qui concerne l'absence de défaut caché, c'est le sixième aspect : les hadiths qui leur ont été reprochés atteignent deux cent dix hadiths, comme on le verra en détail dans une section particulière ; al-Bukhârî en a en propre moins de quatre-vingts, et le reste appartient à Muslim. Or il ne fait aucun doute que ce qui a fait l'objet de peu de critiques l'emporte sur ce qui en a fait l'objet de beaucoup. Et Allah sait mieux. *

Quant au propos d'Abû ʿAlî an-Naysâbûrî, nous n'avons jamais trouvé de déclaration explicite de sa part selon laquelle le livre de Muslim serait plus authentique que celui d'al-Bukhârî, contrairement à ce qu'implique la formulation sans réserve du shaykh Muhyî d-Dîn dans son abrégé des sciences du hadith, et aussi dans l'introduction de son commentaire d'al-Bukhârî, où il dit : « La majorité s'accorde à dire que le Sahîh d'al-Bukhârî est le plus authentique des deux et le plus riche en enseignements ; Abû ʿAlî an-Naysâbûrî et certains savants du Maghreb ont dit : le Sahîh de Muslim est plus authentique. » (Fin.) Or ce qu'implique le propos d'Abû ʿAlî, c'est de nier qu'un livre autre que celui de Muslim lui soit supérieur en authenticité ; quant à affirmer cette supériorité en faveur de Muslim, non, car sa formulation sans réserve peut signifier cela comme elle peut signifier l'égalité. Et Allah sait mieux. Ce qui m'apparaît du propos d'Abû ʿAlî, c'est qu'il n'a placé le Sahîh de Muslim en tête que pour une raison autre que celle qui relève de notre sujet, à savoir les conditions requises pour l'authenticité ; c'est plutôt parce que Muslim a composé son livre dans sa ville, ayant ses originaux sous la main, du vivant de beaucoup de ses maîtres : il était donc scrupuleux quant aux termes et soigneux dans la présentation, et il ne s'est pas consacré à ce à quoi s'est consacré al-Bukhârî, à savoir la déduction des statuts légaux pour en faire des titres de chapitres, ce qui a entraîné chez celui-ci le découpage du hadith dans ses chapitres ; Muslim, au contraire, a réuni toutes les voies en un seul endroit et s'est limité aux hadiths, à l'exclusion des traditions mawqûf (s'arrêtant au Compagnon), auxquelles il ne s'est arrêté qu'en certains endroits, rarement, de manière accessoire et non intentionnelle. C'est pour cela qu'Abû ʿAlî a dit ce qu'il a dit. J'ai d'ailleurs vu certains de nos imams admettre la possibilité qu'Abû ʿAlî n'ait pas vu le Sahîh d'al-Bukhârî ; cela me paraît peu probable, et le plus vraisemblable est ce que j'ai mentionné. Et si Abû ʿAlî avait déclaré explicitement ce qu'on lui attribue, il serait réfuté par ce que nous avons exposé dans l'ensemble et dans le détail. Et c'est Allah qui accorde la réussite.

Il intitule souvent ses chapitres sous forme interrogative, comme lorsqu'il dit : « Chapitre : est-ce que cela se fait ainsi ? », ou « Celui qui a dit ceci », ou autre chose de semblable. C'est lorsqu'il ne lui paraît pas fondé de trancher pour l'une des deux possibilités ; son but est d'exposer si ce statut est établi ou non : il donne pour titre le statut, et ce qu'il vise, c'est ce qui s'éclaircit ensuite, qu'il s'agisse de son affirmation, de sa négation, ou du fait qu'il admette les deux. Il se peut que l'une des deux possibilités soit plus apparente ; son but est alors de laisser à l'examen un champ ouvert et de signaler qu'il y a là une possibilité ou une contradiction qui impose de s'abstenir de trancher, lorsqu'il estime qu'il y a là un caractère global, ou que l'argument sur lequel on se fonde est controversé quant à son usage comme preuve. Il intitule souvent un chapitre par une chose dont l'apparence est de peu d'utilité, mais qui, lorsque celui qui l'examine l'approfondit, se révèle utile, comme lorsqu'il dit : « Chapitre : la parole de l'homme : “Nous n'avons pas prié” », car il a voulu par là réfuter ceux qui réprouvent cela ; et de même lorsqu'il dit : « Chapitre : la parole de l'homme : “La prière nous a échappé” », par où il a voulu réfuter ceux qui réprouvent l'emploi de cette expression. Il intitule souvent un chapitre par une chose propre à certaines circonstances, qui n'apparaît pas au premier abord, comme lorsqu'il dit : « Chapitre : le fait que l'imam se frotte les dents au siwâk en présence de ses sujets ». En effet, comme on pourrait penser que l'usage du siwâk relève des actes de basse besogne, certains pourraient s'imaginer qu'il vaut mieux le dissimuler, par égard pour la dignité ; or, puisqu'il est rapporté dans le hadith que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a utilisé le siwâk en présence des gens, cela indique que cela relève de l'embellissement (tatayyub) et non de l'autre domaine. C'est Ibn Daqîq al-ʿÎd qui l'a signalé. Il intitule souvent un chapitre par une expression qui fait allusion au sens d'un hadith non authentique selon sa condition, ou bien il reprend explicitement dans le titre les termes du hadith non authentique selon sa condition, et il rapporte dans le chapitre ce qui en rend le sens, tantôt de façon apparente, tantôt de façon cachée. En voici un exemple : sa parole « Chapitre : les émirs sont de Quraysh » ; ce sont là les termes d'un hadith rapporté d'après ʿAlî (qu'Allah l'agrée), qui ne répond pas à la condition d'al-Bukhârî, et il y a rapporté le hadith : « Il ne cessera d'y avoir un gouverneur issu de Quraysh. » Autre exemple : sa parole « Chapitre : deux et au-delà constituent une assemblée » ; c'est un hadith rapporté d'après Abû Mûsâ al-Ashʿarî, qui ne répond pas à la condition d'al-Bukhârî, et il y a rapporté : « Faites tous deux l'appel à la prière et l'iqâma, et que l'un de vous deux dirige l'autre dans la prière. » Il se contente parfois des termes du titre, qui sont les termes d'un hadith non authentique selon sa condition, et rapporte avec lui une tradition (athar) ou un verset ; c'est comme s'il disait : « Rien n'est authentique dans ce chapitre selon ma condition. » C'est par inattention à ces intentions subtiles que celui qui n'a pas examiné avec attention a cru qu'il avait laissé le livre sans le mettre au propre. Qui examine avec attention trouve, et qui s'efforce obtient. Le très savant Nâsir ad-Dîn Ahmad ibn al-Munayyir, prédicateur d'Alexandrie, a réuni quatre cents de ces titres de chapitres et les a commentés ; le juge Badr ad-Dîn ibn Jamâʿa les a résumés et y a ajouté d'autres éléments. Un Maghrébin en a également traité, Muhammad ibn Mansûr ibn Hamâma as-Sijilmâsî, mais il n'en a pas traité beaucoup : son livre contient en tout une centaine de titres ; il l'a intitulé Fakk aghrâd al-Bukhârî al-mubhama fî l-jamʿ bayn al-hadîth wa-t-tarjama (« Le dévoilement des intentions obscures d'al-Bukhârî dans la conciliation du hadith et du titre du chapitre »). Zayn ad-Dîn ʿAlî ibn al-Munayyir, le frère du très savant Nâsir ad-Dîn, en a aussi traité dans son commentaire d'al-Bukhârî, et il l'a fait de façon approfondie. J'ai eu connaissance d'un volume d'un livre intitulé Tarjumân at-tarâjim d'Abû ʿAbd Allâh ibn Rushayd as-Sabtî, consacré à ce même but, où il est parvenu jusqu'au Livre du jeûne ; s'il avait été achevé, il aurait été de la plus grande utilité, et il est très utile malgré son caractère incomplet. Et c'est Allah le Très-Haut qui accorde la réussite.

Troisième section : exposé de la manière dont il fragmente le hadith et l'abrège, et de l'utilité qu'il y a à le reprendre dans les chapitres et à le répéter

Quant au fait qu'il fragmente le hadith dans les chapitres tantôt, et qu'il se limite à une partie de celui-ci tantôt, c'est que, si le texte est court, ou que ses parties sont liées les unes aux autres, et qu'il comporte deux règles ou davantage, il le reprend en conséquence, en veillant toutefois à ne pas le priver d'un apport relevant de la science du hadith, à savoir le citer d'après un maître autre que celui d'après lequel il l'a rapporté auparavant, comme on l'a exposé en détail ; on tire ainsi profit de la multiplication des voies de ce hadith. Il arrive que l'origine du hadith soit étroite pour lui, quand celui-ci n'a qu'une seule voie ; il en use alors librement : il le cite en un endroit avec une chaîne complète (mawsûl) et en un autre sans chaîne complète (muʿallaq) ; il le cite tantôt en entier, tantôt en se limitant à la partie dont il a besoin dans ce chapitre. Si le texte comprend plusieurs phrases dont aucune n'a de lien avec l'autre, il rapporte chacune d'elles dans un chapitre indépendant, pour éviter les longueurs ; et parfois, pris d'entrain, il le rapporte en entier. Voilà tout ce qui concerne la fragmentation. Un des commentateurs d'al-Bukhârî a rapporté que dans certaines copies, au cours du [Livre du] pèlerinage, après le « Chapitre : de l'abrègement du sermon à ʿArafa », figure : « Chapitre : de la hâte à faire la station », et qu'Abû ʿAbd Allâh a dit : « On ajoute dans ce chapitre le hadith de Mâlik d'après Ibn Shihâb, mais je ne veux pas y faire entrer un élément répété. » Fin. Cela implique qu'il ne cherche pas délibérément à rapporter dans son livre un hadith répété avec toute sa chaîne et tout son texte ; et s'il lui est arrivé quelque chose de tel, c'est sans intention, et c'est très rare ; j'en signalerai les endroits dans le commentaire lorsque j'y parviendrai, si Allah le Très-Haut le veut.

Quatrième section : exposé de la raison pour laquelle il cite des hadiths suspendus (muʿallaq), qu'ils remontent au Prophète ou s'arrêtent au Compagnon, et exposé de leurs statuts

Ce que l'on entend par suspension (taʿlîq), c'est ce dont on a supprimé, au début de la chaîne de transmission, un rapporteur ou davantage, fût-ce jusqu'à la fin de la chaîne. Tantôt il l'affirme de façon catégorique, comme avec « a dit » (qâla), tantôt il ne l'affirme pas catégoriquement, comme avec « on mentionne » (yudhkaru). Les hadiths suspendus parmi les marfûʿ (remontant au Prophète) se répartissent en deux catégories : la première, ceux qui se trouvent en un autre endroit de ce livre-ci avec une chaîne complète ; la seconde, ceux qui ne s'y trouvent que suspendus. Pour la première, nous en avons exposé la raison dans la section précédente : il le cite suspendu lorsque l'origine du hadith est étroite, car il a pour règle de ne répéter que pour un apport ; lors donc que l'origine est étroite et que le texte comporte plusieurs règles, si bien qu'il a besoin de le répéter, il intervient sur la chaîne en l'abrégeant, de crainte des longueurs. La seconde, à savoir ce qui ne s'y trouve que suspendu, se présente sous deux formes : soit il le cite sous une forme catégorique (sîghat al-jazm), soit il le cite sous une forme dubitative (sîghat at-tamrîd). De la première forme, on tire l'authenticité jusqu'à celui d'après qui il a suspendu le hadith ; mais il reste à examiner les hommes de ce hadith qu'il a fait apparaître : certains répondent à sa condition et d'autres non. Pour ceux qui y répondent, la raison pour laquelle il n'a pas donné sa chaîne complète est soit qu'il a rapporté ce qui en tient lieu, et s'est ainsi dispensé de citer celui-ci dans son intégralité, sans pour autant le négliger : il l'a cité sous forme suspendue par souci de concision ; soit qu'il ne l'avait pas reçu par audition, ou qu'il l'avait entendu mais doutait de l'avoir entendu de son maître, ou qu'il l'avait entendu de son maître lors d'une séance de remémoration (mudhâkara), et il n'a pas jugé bon de le présenter comme un élément du corps principal de l'ouvrage. La plupart de ces cas concernent ce qu'il a cité d'après ses propres maîtres. Ainsi, il a dit dans le Livre de la procuration (Kitâb al-wakâla) : « ʿUthmân ibn al-Haytham a dit : ʿAwf nous a rapporté : Muhammad ibn Sîrîn nous a rapporté, d'après Abû Hurayra (qu'Allah l'agrée), qui a dit : “L'Envoyé d'Allah (paix et bénédictions sur lui) m'a confié la garde de l'aumône de Ramadan” », le hadith dans toute sa longueur. Il l'a cité en d'autres endroits, notamment dans les mérites du Coran et dans la mention d'Iblîs, sans dire en aucun d'eux : « ʿUthmân nous a rapporté ». Il paraît donc qu'il ne l'a pas entendu de lui. L'auteur a employé cette formule, dans plusieurs hadiths, pour ce qu'il n'a pas entendu de ses maîtres : il les cite d'après eux avec la formule « Untel a dit », puis il les cite en un autre endroit avec un intermédiaire entre lui et eux ; on en verra de nombreux exemples en leurs lieux. Il a ainsi dit dans at-Târîkh : « Ibrâhîm ibn Mûsâ a dit : Hishâm ibn Yûsuf nous a rapporté », et il a mentionné un hadith, puis il a dit : « On me l'a rapporté d'après Ibrâhîm. » Mais cela n'est pas constant dans tout ce qu'il a cité sous cette formule ; toutefois, avec cette possibilité, on n'interprète pas tout ce qu'il a cité sous cette formule comme l'ayant entendu de ses maîtres, et il n'en découle pas qu'il pratique à leur égard le tadlîs (dissimulation dans la transmission) : al-Khatîb et d'autres ont en effet déclaré explicitement que le mot « a dit » ne s'interprète comme une audition que chez celui dont on sait, par son habitude, qu'il ne l'emploie que pour ce qu'il a entendu. Il s'ensuit que, pour celui dont on ne connaît pas cette habitude, la chose reste du domaine du possible ; et Allah le Très-Haut sait mieux.

La seconde forme, à savoir la forme dubitative, ne permet pas de tirer l'authenticité jusqu'à celui d'après qui il a suspendu ; mais il s'y trouve de l'authentique et du non-authentique, comme nous allons l'exposer. Pour ce qui est authentique, nous n'y avons trouvé ce qui répond à sa condition qu'en de très rares endroits, et nous avons constaté qu'il n'emploie cette forme que lorsqu'il cite ce hadith suspendu selon le sens, comme sa parole dans [le Livre de] la médecine : « On mentionne d'après Ibn ʿAbbâs, d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui), au sujet de l'exorcisme (ruqya) par l'Ouverture du Livre (al-Fâtiha). » Il l'a en effet rapporté avec chaîne en un autre endroit, par la voie de ʿUbayd Allâh ibn al-Akhnas, d'après Ibn Abî Mulayka, d'après Ibn ʿAbbâs (qu'Allah les agrée tous deux) : « Un groupe de Compagnons du Prophète (paix et bénédictions sur lui) passa près d'une tribu parmi laquelle se trouvait un homme piqué », et il a mentionné le hadith où ils exorcisèrent l'homme par l'Ouverture du Livre ; on y trouve la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui), lorsqu'ils l'en informèrent : « Ce qui mérite le plus que vous en receviez un salaire, c'est le Livre d'Allah. » Comme tu le vois, lorsqu'il l'a cité selon le sens, il ne l'a pas affirmé catégoriquement, car dans la version à chaîne complète il n'est pas dit que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a mentionné l'exorcisme par l'Ouverture du Livre ; il y est seulement dit qu'il ne leur a pas interdit ce qu'ils avaient fait : on l'a donc tiré de son approbation tacite (taqrîr).

(Chapitre : ce que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a exposé à ʿAbd al-Qays) Il l'a rapporté avec une chaîne complète à plusieurs endroits, dans ce Livre de la foi (Kitâb al-îmân) et ailleurs.

(La science) Le hadith d'Ibn Masʿûd : « L'Envoyé d'Allah (paix et bénédictions sur lui) nous a rapporté, lui qui est le véridique dont la véracité est confirmée » : il l'a rapporté avec une chaîne complète dans le Livre du commencement de la création, dans celui du décret et ailleurs * Le hadith de Shaqîq d'après ʿAbd Allâh : « J'ai entendu du Prophète (paix et bénédictions sur lui) une parole » : il l'a rapporté avec une chaîne complète dans le Livre des funérailles, dans celui de l'unicité (at-Tawhîd) et ailleurs * Le hadith de Hudhayfa : il l'a rapporté avec une chaîne complète dans le Livre de l'unicité et ailleurs * Le hadith d'Ibn ʿAbbâs, dans le Livre de l'unicité également, et le hadith d'Anas de même, dont le début est : « Lorsque le serviteur se rapproche de Moi d'un empan » ; de même le hadith d'Abû Hurayra, dont le début est : « Pour chaque acte, il y a une expiation ».

(Sa parole : « Certains ont argué, en faveur de la lecture devant le savant, du hadith de Dimâm ibn Thaʿlaba », et à la fin : « Ceci est une lecture faite au Prophète (paix et bénédictions sur lui) ; Dimâm en informa son peuple ») Abû Dâwûd l'a rapporté avec une chaîne complète, d'après le hadith d'Ibn ʿAbbâs, dans l'histoire de Dimâm ; à la fin de celle-ci, Dimâm dit à son peuple, lorsqu'il revint auprès d'eux : « Allah a envoyé un Messager » — le hadith. Quant au fond de l'histoire de Dimâm, l'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète d'après le hadith de Sharîk, d'après Anas * Le hadith d'Anas : « ʿUthmân fit copier les exemplaires du Coran » : il l'a rapporté avec une chaîne complète dans le Livre des mérites du Coran et ailleurs. Le hadith de la délégation de ʿAbd al-Qays : il a déjà été traité. Le hadith de Mâlik ibn al-Huwayrith : il l'a rapporté avec une chaîne complète, en entier, au chapitre de la nouvelle rapportée par un seul (khabar al-wâhid).

(Chapitre : se relayer dans la quête de la science) Le hadith d'Ibn Wahb : Ibn Hibbân l'a rapporté avec une chaîne complète dans son Sahîh, ainsi qu'Abû Nuʿaym dans al-Mustakhraj ; al-Bukhârî a rattaché la version d'Ibn Wahb, d'après Yûnus, à celle d'Abû l-Yamân, d'après Shuʿayb, alors que la version de Shuʿayb comporte un ajout (ziyâda) qui ne se trouve pas chez Yûnus.

(Sa parole : « Certains gens du Hijaz ont argué, en faveur de la remise d'écrit (munâwala), du hadith du Prophète (paix et bénédictions sur lui) lorsqu'il écrivit au chef de l'expédition » — le hadith) Ibn Ishâq l'a rapporté dans al-Maghâzî sous forme mursal (sans mention du Compagnon) ; at-Tabarânî l'a rapporté avec une chaîne complète par une autre voie, d'après le hadith de Jundub ibn ʿAbd Allâh, et sa chaîne est bonne (hasan) * Le hadith : « Celui à qui Allah veut du bien, Il lui donne la compréhension de la religion ; et la science ne s'acquiert que par l'apprentissage » : Ibn Abî ʿÂsim l'a rapporté dans son Kitâb al-ʿilm, d'après le hadith de Muʿâwiya, avec ces deux phrases ; l'auteur n'a rapporté avec une chaîne complète que la première phrase * Le hadith de Jâbir ibn ʿAbd Allâh sur son voyage auprès de ʿAbd Allâh ibn Unays : c'est le hadith de ʿAbd Allâh ibn Unays mentionné dans le Livre de l'unicité, et l'on mentionnera plus loin qui l'a rapporté avec une chaîne complète, si Allah le Très-Haut le veut.

(Sa parole : « Chapitre : que celui qui est présent transmette à celui qui est absent ; Ibn ʿAbbâs l'a dit d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) ») L'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète dans le Livre du pèlerinage, avec la formulation : « Que celui qui est présent transmette à celui qui est absent » ; il semble qu'il l'ait mentionné ici selon le sens. La corroboration (mutâbaʿa) de Maʿmar d'après Hammâm : Abû Bakr al-Marwazî l'a rapportée avec une chaîne complète dans son Kitâb al-ʿilm, ainsi qu'al-Baghawî dans Sharh as-sunna. La parole de ʿÂ'isha : « Quelles excellentes femmes que les femmes des Ansâr ! La pudeur ne les a pas empêchées de s'instruire dans la religion » : c'est un fragment d'un long hadith qu'Ibn Khuzayma a rapporté avec une chaîne complète dans son Sahîh, et la partie marfûʿ (remontant au Prophète) se trouve chez Muslim et d'autres. (La purification)

(Sa parole : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a exposé que l'obligation, dans les ablutions (wudû'), est une fois, une fois ; il a aussi fait ses ablutions deux fois, deux fois, et trois fois, trois fois, et il n'a pas dépassé trois ») Le hadith des ablutions une fois, une fois, il l'a rapporté avec une chaîne complète d'après le hadith d'Ibn ʿAbbâs ; le hadith des ablutions deux fois, deux fois, il l'a rapporté avec une chaîne complète d'après le hadith de ʿAbd Allâh ibn Zayd ; et le hadith des ablutions trois fois, trois fois, il l'a rapporté avec une chaîne complète d'après le hadith de ʿUthmân ibn ʿAffân. Sa parole « et il n'a pas dépassé » : il veut dire qu'il n'a rien été rapporté qui indique un dépassement des trois fois ; peut-être fait-il allusion au hadith de ʿAbd Allâh ibn ʿAmr où il est dit : « Celui qui en fait davantage a mal agi et a commis une injustice », hadith qui se trouve chez Ibn Khuzayma, Abû Dâwûd et d'autres.

(Sa parole : « et qu'ils dépassent ce qu'a fait le Prophète (paix et bénédictions sur lui) ») Il fait allusion à ce qui précède et à ce qui viendra au chapitre des ablutions avec un mudd. La corroboration de Muhammad ibn ʿArʿara d'après Shuʿba : l'auteur l'a rapportée avec une chaîne complète dans le Livre des invocations ; la version de Ghundar d'après lui : al-Bazzâr l'a rapportée avec une chaîne complète, avec la formulation donnée sans chaîne (muʿallaq), et Ahmad avec la formulation « Lorsqu'il entrait » ; la version de Mûsâ — c'est-à-dire Ibn Ismâʿîl — d'après Hammâd — c'est-à-dire Ibn Salama — : al-Bayhaqî l'a rapportée avec une chaîne complète ; la version de Saʿîd ibn Zayd — le frère de Hammâd ibn Zayd — : l'auteur l'a rapportée avec une chaîne complète dans son al-Adab al-mufrad. (La parole d'Abû d-Dardâ' : « N'y a-t-il pas parmi vous l'homme aux deux sandales ? ») L'auteur l'a rapportée avec une chaîne complète dans le Livre des mérites et ailleurs. La corroboration d'an-Nadr ibn Shumayl d'après Shuʿba : an-Nasâ'î l'a rapportée avec une chaîne complète ; la corroboration de Shâdhân — de son nom al-Aswad ibn ʿÂmir — : l'auteur l'a rapportée avec une chaîne complète dans le Livre de la prière. La version d'Ibrâhîm ibn Yûsuf ibn Ishâq ibn Abî Ishâq as-Sabîʿî, d'après son père, d'après Abû Ishâq : « ʿAbd ar-Rahmân ibn al-Aswad m'a rapporté » : je ne l'ai pas trouvée.

(Sa parole : « Chapitre : l'expulsion de l'eau du nez (istinthâr) dans les ablutions ») ʿUthmân, ʿAbd Allâh ibn Zayd et Ibn ʿAbbâs l'ont mentionnée.

(Chapitre : le rinçage de la bouche (madmada) dans les ablutions) Ibn ʿAbbâs et ʿAbd Allâh ibn Zayd l'ont dit ; les hadiths des trois sont rapportés chez lui avec une chaîne complète dans le Livre de la purification * Le hadith de ʿÂ'isha : « L'aube arriva ; on chercha de l'eau, on n'en trouva pas, et l'ablution sèche (tayammum) fut révélée » : c'est un abrégé de son long hadith sur la perte de son collier ; il est rapporté chez l'auteur avec une chaîne complète, d'après son hadith, dans le Livre de l'exégèse, dans celui du mariage, dans celui des mérites et ailleurs. Le hadith d'Ahmad ibn Shabîb d'après son père : Abû Nuʿaym l'a rapporté avec une chaîne complète dans al-Mustakhraj, ainsi qu'al-Bayhaqî et d'autres.

(Sa parole : « Et l'on mentionne d'après Jâbir que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) était lors de l'expédition de Dhât ar-Riqâʿ » — le hadith) C'est un abrégé d'un long hadith qu'Abû Yaʿlâ a rapporté avec une chaîne complète dans son Musnad, ainsi qu'Ibn Khuzayma dans son Sahîh, Abû Dâwûd et d'autres. La version de Shuʿba d'après al-Aʿmash : Muslim l'a rapportée avec une chaîne complète. La corroboration de Wahb ibn Jarîr d'après Shuʿba est rapportée avec une chaîne complète dans le Musnad d'Abû l-ʿAbbâs as-Sarrâj ; la version de Ghundar d'après lui : Ahmad et Muslim l'ont rapportée avec une chaîne complète ; la version de Yahyâ al-Qattân d'après lui : Ahmad ibn Hanbal l'a rapportée avec une chaîne complète.

(Sa parole : « Mâlik fut interrogé sur l'essuyage de toute la tête, et il argua du hadith de ʿAbd Allâh ibn Zayd ») Ibn Khuzayma l'a rapporté avec une chaîne complète, d'après le hadith de Mâlik, avec la question mentionnée.

(Sa parole : « Abû Mûsâ a dit : le Prophète (paix et bénédictions sur lui) demanda un récipient » — le hadith) Il l'a rapporté avec une chaîne complète dans le Livre des expéditions ; les paroles y sont adressées à Abû Mûsâ et à Bilâl.

(Sa parole : « ʿUrwa a dit, d'après al-Miswar et d'autres : “Lorsque le Prophète (paix et bénédictions sur lui) faisait ses ablutions, ils manquaient de s'entretuer pour l'eau de ses ablutions” ») Il l'a rapporté avec une chaîne complète dans le Livre des conditions. La version de Mûsâ ibn ʿUqba : « Abû n-Nadr m'a informé qu'Abû Salama l'avait informé que Saʿd… » : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec une chaîne complète d'après al-Hasan ibn Sufyân, et je l'ai donnée avec une chaîne élevée et en entier d'après les Fawâ'id d'Abû Zakariyyâ al-Muzakkî. La corroboration de Harb ibn Shaddâd : an-Nasâ'î l'a rapportée avec une chaîne complète ; la corroboration d'Abân — c'est-à-dire al-ʿAttâr — d'après lui : Ahmad ibn Hanbal et at-Tabarânî l'ont rapportée avec une chaîne complète ; la version de Maʿmar d'après lui : al-Bayhaqî l'a rapportée avec une chaîne complète ; la corroboration de Yûnus d'après az-Zuhrî : Muslim l'a rapportée avec une chaîne complète ; la corroboration de Sâlih ibn Kaysân : Abû l-ʿAbbâs as-Sarrâj l'a rapportée avec une chaîne complète * Le hadith de ʿUrwa d'après al-Miswar : on l'a déjà signalé, et il se trouve dans le Livre des conditions. La version de Saʿîd ibn Abî Maryam, d'après Yahyâ ibn Ayyûb, d'après Humayd : « J'ai entendu Anas » : je ne l'ai pas trouvée. La version de ʿAffân d'après Sakhr ibn Juwayriya : Abû ʿAwâna l'a rapportée avec une chaîne complète dans son Sahîh ; la version de Nuʿaym ibn Hammâd d'après Ibn al-Mubârak : at-Tabarânî l'a rapportée avec une chaîne complète dans al-Awsat, et nous l'avons rapportée dans les Ghaylâniyyât sous forme abrégée * Le hadith d'Ibn ʿAbbâs : « J'ai passé la nuit chez le Prophète (paix et bénédictions sur lui), et il se frotta les dents (istanna) » : l'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète dans le Livre de l'exégèse.

(Le grand lavage) La version de Yazîd ibn Hârûn d'après Shuʿba : Abû ʿAwâna l'a rapportée avec une chaîne complète dans son Sahîh ; la version de Bahz ibn Asad : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec une chaîne complète ; la version d'al-Juddî — c'est-à-dire ʿAbd al-Malik ibn Ibrâhîm — : je ne l'ai pas trouvée.

(Les menstrues et l'ablution sèche)

(Sa parole : « Chapitre : la femme en menstrues ne rattrape pas la prière ; et Jâbir et Abû Saʿîd ont dit, d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) : “Elle délaisse la prière” ») Cette citation sans chaîne (taʿlîq) d'après ces deux Compagnons, l'auteur l'a mentionnée ici selon le sens, d'après eux deux, et je ne l'ai trouvée d'après aucun d'eux avec cette formulation. Quant au hadith de Jâbir, Ahmad l'a rapporté dans son Musnad, ainsi qu'Abû Dâwûd, d'après lui, par la voie d'Ibn Jurayj, qui a dit : « Abû z-Zubayr m'a informé qu'il avait entendu Jâbir dire : “Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) entra chez ʿÂ'isha alors qu'elle pleurait” », et il mentionna le hadith au sujet de ses menstrues ; on y lit : « Entre en état de sacralisation pour le pèlerinage, puis accomplis le pèlerinage et fais ce que fait le pèlerin, si ce n'est que tu ne feras pas les tournées autour de la Maison et ne prieras pas. » Muslim l'a rapporté par cette voie, mais sans en donner la formulation ; nous l'avons rapporté avec une chaîne élevée dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd. Puis je l'ai trouvé chez l'auteur, par une autre voie, dans le Livre des jugements, par la voie de Habîb, d'après ʿAtâ', d'après Jâbir, et on y lit : « si ce n'est qu'elle ne fait pas les tournées et ne prie pas ». Quant au hadith d'Abû Saʿîd, les deux shaykhs [al-Bukhârî et Muslim] s'accordent à le rapporter dans un hadith sur le sermon de la fête, où figure sa parole (paix et bénédictions sur lui) aux femmes : « N'est-il pas vrai que, lorsqu'elle a ses menstrues, elle ne prie pas ? » ; il est rapporté avec une chaîne complète dans le Livre des menstrues (Kitâb al-hayd) * Le hadith de ʿAmmâr sur l'ablution sèche : la version d'an-Nadr ibn Shumayl d'après Shuʿba à son sujet, Muslim l'a rapportée avec une chaîne complète, exactement à l'identique.

(Sa parole : « Et l'on mentionne que ʿAmr ibn al-ʿÂs se trouva en état d'impureté majeure (janâba) par une nuit froide ; il fit l'ablution sèche et récita : “Et ne vous tuez pas vous-mêmes” — le verset ; on le mentionna au Prophète (paix et bénédictions sur lui), et il ne le blâma pas ») Ad-Dâraqutnî l'a rapporté avec une chaîne complète par la voie de Wahb ibn Jarîr ibn Hâzim, d'après son père, d'après Yahyâ ibn Ayyûb, d'après Yazîd ibn Abî Habîb, d'après ʿImrân ibn Abî Anas, d'après ʿAbd ar-Rahmân ibn Jubayr, d'après ʿAmr ibn al-ʿÂs ; il l'a donné tel qu'al-Bukhârî l'a mentionné, et plus complet. Abû Dâwûd, Ibn Hibbân dans son Sahîh et al-Hâkim l'ont rapporté d'après le hadith de ʿAmr ibn al-Hârith, d'après Yazîd ibn Abî Habîb, sans mention de l'ablution sèche * Le hadith de Yaʿlâ ibn ʿUbayd d'après al-Aʿmash : Ahmad ibn Hanbal et Ishâq ibn Ibrâhîm l'ont rapporté avec une chaîne complète dans leurs deux Musnad, ainsi qu'Ibn Hibbân dans son Sahîh ; il nous est parvenu avec une chaîne élevée d'après le hadith d'Abû l-ʿAbbâs as-Sarrâj, d'après Ishâq ibn Ibrâhîm, et al-Ismâʿîlî l'a également rapporté avec une chaîne complète.

Le Livre de la prière (Kitâb as-salât)

Le hadith d'Abû Sufyân sur l'histoire d'Héraclius a déjà été traité dans le Commencement de la Révélation.

(Sa parole : « Et il est mentionné d'après Salama ibn al-Akwaʿ que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : “Qu'il l'attache, fût-ce avec une épine” ») et dans sa chaîne de transmission il y a à redire. Abû Dâwûd, Ibn Khuzayma, Ibn Hibbân, al-Bukhârî dans son Târîkh et Ibn Abî ʿUmar al-ʿAdanî dans son Musnad l'ont rapporté de manière mawsûla (à chaîne complète), et il m'est parvenu avec une chaîne très élevée (ʿâlî, c'est-à-dire courte) dans le premier fascicule (juz') des hadiths d'al-Mukhlis.

(Sa parole : « Et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a ordonné que nul ne fasse le tour de la Maison nu ») : il l'a rapporté avec chaîne complète sept chapitres plus loin, dans le hadith d'Abû Hurayra sur l'annonce faite par ʿAlî le jour du Sacrifice à Minâ. La version de ʿAbd Allâh ibn Rajâ' d'après ʿImrân al-Qattân : at-Tabarânî l'a rapportée avec chaîne complète dans al-Kabîr. * Le hadith d'Abû Hâzim d'après Sahl sur le fait qu'ils nouaient leurs pagnes : il l'a rapporté avec chaîne complète peu après. * Le hadith d'Umm Hâni' : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) s'enveloppa d'un vêtement et en croisa les deux pans sur ses épaules » : Abû Bakr ibn Abî Shayba l'a rapporté avec chaîne complète dans son Musannaf, par la voie de Muhammad ibn ʿAmr, d'après Ibrâhîm ibn ʿAbd Allâh ibn Hunayn, d'après Abû Murra, l'affranchi de ʿAqîl, d'après elle. Son origine se trouve dans le Sahîh de Muslim, par la voie d'Abû Jaʿfar al-Bâqir d'après Abû Murra, mais on ne trouve pas chez lui « sur ses épaules » ; et il fait partie des hadiths sur lesquels les deux [al-Bukhârî et Muslim] s'accordent, du hadith de Mâlik d'après Abû n-Nadr d'après Abû Murra, mais on n'y trouve pas « il en croisa les deux pans sur ses épaules ». (Chapitre : ce qui est mentionné au sujet de la cuisse) Et il est rapporté d'après Ibn ʿAbbâs, Jarhad et Muhammad ibn Jahsh, d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « La cuisse est une partie intime (ʿawra). » Quant au hadith d'Ibn ʿAbbâs, Ahmad et at-Tirmidhî l'ont rapporté avec chaîne complète, et il nous est parvenu avec une chaîne élevée dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd. Quant au hadith de Jarhad, al-Bukhârî dans at-Târîkh, Abû Dâwûd, Ahmad et at-Tabarânî l'ont rapporté avec chaîne complète par plusieurs voies ; il comporte une divergence (idtirâb), et Ibn Hibbân l'a jugé authentique. Quant au hadith de Muhammad ibn Jahsh, al-Bukhârî l'a lui aussi rapporté avec chaîne complète dans at-Târîkh, ainsi qu'Ahmad et at-Tabarânî, et nous l'avons rapporté avec une chaîne élevée dans les Fawâ'id de ʿAlî ibn Hujr, de la transmission d'Abû Bakr ibn Khuzayma d'après lui.

(Sa parole, dans ce chapitre : « Et Anas a dit : “Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) découvrit sa cuisse” ») : il l'a rapporté avec sa chaîne dans le chapitre même. « Et Abû Mûsâ a dit : “Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) couvrit ses genoux lorsque ʿUthmân entra” » : il l'a rapporté avec chaîne complète dans les Mérites de ʿUthmân. « Et Zayd ibn Thâbit a dit : “Allah le Très-Haut fit descendre la révélation sur Son Envoyé alors que sa cuisse était sur ma cuisse” », le hadith : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le Jihâd et dans le Commentaire du Coran (at-tafsîr). * Le hadith de Hishâm ibn ʿUrwa, d'après son père, d'après ʿÂ'isha, sur l'anbijâniyya (manteau grossier) d'Abû Jahm : Abû Dâwûd l'a rapporté avec chaîne complète, et son origine se trouve chez Muslim. (Chapitre : la prière sur la couche. Et Anas a dit : « Nous priions avec le Prophète (paix et bénédictions sur lui), et l'un de nous se prosternait sur son vêtement ») : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre de la prosternation sur le vêtement, au début du Livre de la prière. La version d'al-Layth d'après Jaʿfar ibn Rabîʿa sur la description de la prosternation : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète, ainsi qu'at-Tabarânî dans al-Awsat. (Chapitre : il oriente vers la qibla l'extrémité de ses pieds ; c'est Abû Humayd qui l'a dit) : il l'a rapporté avec chaîne complète, sous une forme développée, dans le chapitre de la sunna de la position assise dans le tashahhud. * Le hadith de Nuʿaym ibn Hammâd d'après Ibn al-Mubârak : dans la version d'Abû Dharr al-Harawî, « Nuʿaym nous a rapporté » ; Abû Nuʿaym a prétendu dans al-Mustakhraj qu'il l'a mentionné d'après Ibn al-Mubârak de manière muʿallaqa (sans chaîne complète), alors qu'ad-Dâraqutnî a rapporté avec chaîne complète la voie de Nuʿaym en question. La version d'Ibn Abî Maryam d'après Yahyâ — c'est Ibn Ayyûb — : Muhammad ibn Nasr al-Marwazî l'a rapportée avec chaîne complète dans le livre Taʿzîm as-salât, ainsi qu'al-Bayhaqî et Ibn Manda dans al-Îmân. La version de ʿAlî — c'est Ibn ʿAbd Allâh al-Madînî — d'après Khâlid ibn al-Hârith : je ne l'ai pas trouvée.

(Sa parole : « Et Abû Hurayra a dit : le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : “Tourne-toi vers la qibla et prononce le takbîr” ») : c'est un fragment de l'histoire de celui qui priait mal ; l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans la Demande de permission (al-isti'dhân), et cette formulation s'y trouve.

(Sa parole : « Et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a prononcé le salut après deux rakʿa de la prière de midi, s'est tourné vers les gens, puis a achevé ce qui restait ») : il l'a rapporté avec chaîne complète par plusieurs voies, mais dans aucune d'elles ne figure « et il se tourna vers les gens » ; ces mots se trouvent dans al-Muwatta', par la voie de Dâwûd ibn al-Husayn, d'après Ibn Abî Sufyân, d'après Abû Hurayra. La version d'Ibn Abî Maryam d'après Yahyâ ibn Ayyûb : chez Abû Dharr, « Ibn Abî Maryam a dit », et chez les autres, « Ibn Abî Maryam nous a rapporté » ; elle sera reprise dans le Commentaire du Coran, au commentaire de la sourate al-Baqara.

(Sa parole : « Et Ibrâhîm — c'est Ibn Tahmân — a dit, d'après ʿAbd al-ʿAzîz ibn Suhayb, d'après Anas : “On apporta au Prophète (paix et bénédictions sur lui) des biens venant du Bahreïn” », le hadith) : al-Hâkim l'a rapporté avec chaîne complète dans al-Mustadrak, ainsi qu'Abû ʿAbd Allâh ibn Manda dans ses Amâlî, al-Buhayrî ʿUmar ibn Muhammad ibn Buhayr dans son Sahîh et Abû Nuʿaym dans al-Mustakhraj.

(Sa parole : « Et Ibrâhîm ibn al-Mundhir a ajouté : Ibn Wahb m'a rapporté, Yûnus m'a informé ») : le hadith sur les Abyssins, dans certaines versions. Et il a ajouté dans la version de Yahyâ — c'est al-Qattân — et de ʿAbd al-Wahhâb — c'est ath-Thaqafî —, d'après Yahyâ — c'est al-Ansârî —, avec chaîne complète chez lui, d'après ʿAlî ibn al-Madînî, d'après eux deux ; elle est coordonnée à la version de ʿAlî d'après Ibn ʿUyayna. Al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète, de la transmission de Bundâr d'après eux deux. La version de Jaʿfar ibn ʿAwn : Ahmad l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musnad d'après lui, ainsi qu'an-Nasâ'î, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le fascicule d'al-Hasan ibn ʿAlî ibn ʿAffân d'après lui. La version de Mâlik : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le chapitre de l'esclave affranchi par contrat (al-mukâtab). * Le hadith d'Ibn ʿAbbâs : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) fit les circumambulations sur un chameau » : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre de celui qui fait signe vers l'angle [de la Kaʿba], au Livre du pèlerinage. Le hadith d'al-Walîd ibn Kathîr d'après ʿUbayd Allâh ibn ʿAbd Allâh, selon lequel Ibn ʿUmar leur a rapporté : Muslim l'a rapporté avec chaîne complète, et il nous est parvenu avec une chaîne élevée dans le Mustakhraj d'Abû Nuʿaym. Le hadith de ʿÂsim ibn ʿAlî : « ʿÂsim ibn Muhammad nous a rapporté » : Ibrâhîm al-Harbî l'a rapporté avec chaîne complète dans son Gharîb al-hadîth. Sa parole : « Et Shuʿba a ajouté, d'après ʿAmr, d'après Anas : “jusqu'à ce que sorte le Prophète (paix et bénédictions sur lui)” ») : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre « Combien y a-t-il entre l'appel à la prière (adhân) et l'iqâma ? », du hadith de Shuʿba.

(Sa parole : « Musaddad a ajouté : Khâlid a dit : ash-Shaybânî a dit », le hadith) : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre « Lorsque le vêtement de celui qui prie touche sa femme quand il se prosterne », d'après Musaddad, avec ce texte. (Chapitres des heures de prière) Bakr ibn Khalaf a dit : « Muhammad ibn Bakr al-Bursânî nous a rapporté » : al-Ismâʿîlî l'a rapporté avec chaîne complète dans son Mustakhraj, ainsi qu'Ahmad ibn ʿAlî al-Abbâr dans Jamʿ hadîth az-Zuhrî.

(Sa parole : « Saʿîd a dit, d'après Qatâda ») — c'est-à-dire d'après Anas — : « Qu'il ne crachote pas devant lui », le hadith ; « et Shuʿba a dit » — c'est-à-dire d'après Qatâda — : « Qu'il ne crache pas devant lui », le hadith ; « et Humayd a dit, d'après Anas : “Qu'il ne crache pas en direction de la qibla” », le hadith. Quant au hadith de Saʿîd, Ahmad l'a rapporté avec chaîne complète dans son Musnad par plusieurs voies, ainsi qu'Ibn Hibbân dans son Sahîh. Quant au hadith de Shuʿba, l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète d'après Âdam, d'après lui. Quant au hadith de Humayd, l'auteur l'a également rapporté avec chaîne complète par la voie d'Ismâʿîl ibn Jaʿfar, d'après lui. La mutâbaʿa (corroboration) de Sufyân — c'est ath-Thawrî — d'après al-Aʿmash au sujet du fait de différer la prière jusqu'à la fraîcheur (al-ibrâd) : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le chapitre de la description du Feu, d'après al-Firyâbî, d'après lui. La corroboration de Yahyâ al-Qattân : Ahmad l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musnad d'après lui, et elle nous est parvenue dans les Fawâ'id d'al-Qazwînî. La corroboration d'Abû ʿAwâna : je ne l'ai pas trouvée ; je l'ai seulement trouvé de la transmission d'Abû Muʿâwiya : Ibn Mâja l'a rapporté avec chaîne complète par sa voie.

(Sa parole : « Et Jâbir a dit : “Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) accomplissait la prière de midi dans la grande chaleur (al-hâjira)” ») : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre de l'heure de la prière du coucher du soleil, par la voie de Muhammad ibn ʿAmr ibn Hasan, d'après lui. La version de Muʿâdh d'après Shuʿba, dans le hadith d'Abû Barza al-Aslamî sur les heures de prière : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète. La version de Mâlik d'après az-Zuhrî sur l'heure de la prière de l'après-midi : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète d'après al-Qaʿnabî, d'après lui. La version de Yahyâ ibn Saʿîd — c'est al-Ansârî — : adh-Dhuhlî l'a rapportée avec chaîne complète dans az-Zuhriyyât. La version de Shuʿayb ibn Abî Hamza d'après lui : at-Tabarânî l'a rapportée avec chaîne complète dans Musnad ash-Shâmiyyîn. La version d'Ibn Abî Hafsa — c'est Muhammad ibn Maysara — : adh-Dhuhlî l'a également rapportée avec chaîne complète. Abû Hurayra a dit, d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « La prière la plus pénible pour les hypocrites est celle de la nuit (al-ʿishâ') et celle de l'aube », et il a dit : « S'ils savaient ce qu'il y a dans la prière de la nuit (al-ʿatama) et celle de l'aube… » : ce sont deux hadiths ; il a rapporté le premier avec chaîne complète dans le chapitre du mérite de la prière de la nuit en assemblée, et le second dans le chapitre de l'appel à la prière.

(Sa parole : « Et il est mentionné d'après Abû Mûsâ : “Nous nous relayions auprès du Prophète (paix et bénédictions sur lui) lors de la prière de la nuit, et il la retarda” ») : il l'a rapporté avec chaîne complète un seul chapitre après celui-ci ; il ne l'a cité sous la forme dubitative (sîghat at-tamrîd) que parce qu'il l'a rapporté selon le sens, et il y a à redire à cela.

(Sa parole : « Et Ibn ʿAbbâs et ʿÂ'isha ont dit : “Il retarda la prière de la nuit (al-ʿishâ')”, et certains ont dit, d'après ʿÂ'isha : “Il retarda la prière de l'obscurité (al-ʿatama)” ») : il a rapporté avec chaîne complète le hadith d'Ibn ʿAbbâs dans le chapitre du sommeil avant la prière de la nuit, et le hadith de ʿÂ'isha dans le chapitre du mérite de la prière de la nuit, par la voie de ʿAqîl, d'après az-Zuhrî, d'après ʿUrwa, d'après elle ; quant à la seconde voie, dont le rapporteur n'est pas nommé, elle est par la voie de Shuʿayb ibn Abî Hamza, d'après az-Zuhrî.

(Sa parole : « Et Jâbir a dit : “Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) accomplissait la prière de la nuit” ; et Abû Barza a dit : “Il retardait la prière de la nuit” ; et Anas a dit : “Il retarda la prière de la nuit” ; et Ibn ʿUmar, Abû Ayyûb et Ibn ʿAbbâs ont dit : “L'Envoyé d'Allah (paix et bénédictions sur lui) accomplit la prière du coucher du soleil et celle de la nuit” ») : quant au hadith de Jâbir, l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre de l'heure de la prière de la nuit ; le hadith d'Abû Barza a déjà été traité dans le chapitre de l'heure de la prière de midi ; le hadith d'Anas, il l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre de l'heure de la prière de la nuit jusqu'au milieu de la nuit ; le hadith d'Ibn ʿUmar et d'Abû Ayyûb, dans le Pèlerinage ; et le hadith d'Ibn ʿAbbâs, dans le chapitre du raccourcissement de la prière, et il viendra plus loin.

(Sa parole : « Et Abû Barza a dit : “Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) aimait la retarder” », c'est-à-dire la prière de la nuit : il a déjà été dit qu'il l'a rapporté avec chaîne complète.

(Sa parole : « ʿAbd ar-Rahîm al-Muhâribî : Zâ'ida nous a rapporté ») : ainsi dans la plupart de nos versions, sans formule de transmission ; certes, dans la version d'Abû Dharr al-Harawî : « ʿAbd ar-Rahîm nous a rapporté ».

(Sa parole : « Et Ibn Abî Maryam a dit : Yahyâ ibn Ayyûb nous a informés ») : nous l'avons rapporté avec chaîne complète et élevée dans le premier fascicule des hadiths d'al-Mukhlis, qui a dit : « Al-Baghawî nous a rapporté : Ahmad ibn Mansûr nous a rapporté : Saʿîd ibn Abî Maryam nous a rapporté », avec ce texte. La version d'Abû Rajâ' d'après Hammâm : nous l'avons rapportée avec chaîne complète et élevée dans le fascicule de Muhammad ibn Yahyâ adh-Dhuhlî, qui a dit : « ʿAbd Allâh ibn Rajâ' nous a rapporté ». La corroboration de ʿAbda — c'est Ibn Sulaymân — d'après Hishâm : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le chapitre de la description d'Iblîs et de ses troupes.

(Sa parole : « Chapitre : celui qui ne réprouve la prière qu'après l'aube et après l'après-midi ») : ʿUmar, Ibn ʿUmar, Abû Saʿîd et Abû Hurayra l'ont rapporté. Quant au hadith de ʿUmar, il l'a rapporté avec chaîne complète par plusieurs voies, du hadith d'Ibn ʿAbbâs d'après lui ; quant au hadith d'Ibn ʿUmar, il se trouve dans le chapitre en question ; quant au hadith d'Abû Saʿîd, il se trouve également dans la Prière et dans le Pèlerinage ; et quant au hadith d'Abû Hurayra, il se trouve dans le chapitre qui le précède. * Le hadith de Kurayb d'après Umm Salama : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) pria après l'après-midi » : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre de l'oubli dans la prière (as-sahw), et cela viendra plus loin. La version de Habbân ibn Hilâl d'après Hammâm : Abû ʿAwâna al-Isfarâyînî l'a rapportée avec chaîne complète dans son Sahîh, d'après ʿAmmâr ibn Rajâ', d'après Habbân. La version de ʿUthmân ibn Abî Jabala et d'Abû Dâwûd d'après Shuʿba, d'après ʿAmr ibn ʿÂmir, d'après Anas, au sujet de la prière avant celle du coucher du soleil : je ne l'ai pas trouvée. Mughultây a prétendu qu'al-Ismâʿîlî a rapporté avec chaîne complète le hadith de ʿUthmân ibn Abî Jabala ; or cela ne se trouve pas dans le livre d'al-Ismâʿîlî : on y trouve seulement la transmission de ʿUthmân ibn ʿAmr ibn Fâris.

Chapitres de l'appel à la prière (adhân), de l'iqâma et de la direction de la prière (imâma)

(Sa parole : « Chapitre : on ne se hâte pas vers la prière, mais qu'on y vienne avec calme et sérénité. Et il a dit : “Ce que vous en rattrapez, priez-le, et ce qui vous en a échappé, complétez-le.” C'est Abû Qatâda qui l'a dit ») : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre qui le précède, par la voie de Shaybân d'après Yahyâ ibn Abî Kathîr, et il a dit ensuite : « ʿAlî ibn al-Mubârak l'a corroboré », c'est-à-dire d'après Yahyâ ; et il a rapporté avec chaîne complète le hadith de ʿAlî ibn al-Mubârak dans le chapitre de la marche vers la prière du vendredi. * Le hadith d'Ibn Abî Maryam d'après Yahyâ ibn Ayyûb sur le décompte des pas [vers la mosquée] : Abû Dharr l'a rapporté avec chaîne complète dans sa version, disant : « Ibn Abî Maryam nous a rapporté », et nous l'avons rapporté avec chaîne complète et élevée dans le premier fascicule des hadiths d'al-Mukhlis, qui a dit : « Al-Baghawî nous a rapporté » ; celui-ci a dit : « Az-Ziyâdî nous a rapporté », d'après lui. La corroboration de Ghundar et de Muʿâdh d'après Shuʿba dans le hadith d'Ibn Buhayna : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète. La version de Muhammad ibn Ishâq d'après Saʿd ibn Ibrâhîm : nous l'avons rapportée dans ses Maghâzî al-kubrâ ; Ibrâhîm ibn Saʿd ibn Ibrâhîm l'a corroboré d'après son père. La version de Hammâd ibn Salama d'après Saʿd : Ishâq ibn Râhawayh l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musnad, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans Maʿrifat as-sahâba d'Abû ʿAbd Allâh ibn Manda. La version d'Abû Dâwûd d'après Shuʿba sur la prière du Prophète (paix et bénédictions sur lui) derrière Abû Bakr alors qu'il était malade : al-Bayhaqî l'a rapportée avec chaîne complète, et nous l'avons rapportée avec une chaîne élevée dans Hadîth Shuʿba d'Abû l-Husayn ibn al-Muzaffar. La version d'Abû Muʿâwiya d'après al-Aʿmash : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le chapitre de l'homme qui suit l'imam. Le hadith de Zuhayr et de Wahb ibn ʿUthmân d'après Mûsâ ibn ʿUqba, d'après Nâfiʿ, d'après Ibn ʿUmar, sur le fait de commencer par le repas du soir avant la prière : je ne l'ai pas trouvé. La corroboration d'az-Zubaydî d'après az-Zuhrî dans le hadith de ʿÂ'isha : « Ordonnez à Abû Bakr de diriger la prière des gens » : at-Tabarânî l'a rapportée avec chaîne complète dans Musnad ash-Shâmiyyîn, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans al-Bishrâniyyât. La corroboration du neveu d'az-Zuhrî d'après son oncle : adh-Dhuhlî l'a rapportée avec chaîne complète dans az-Zuhriyyât. La corroboration d'Ishâq ibn Yahyâ al-Kalbî d'après az-Zuhrî : nous l'avons rapportée dans son recueil (nuskha), par la voie de Sulaymân ibn ʿAbd al-Hamîd al-Bahrânî, d'après Yahyâ ibn Sâlih, d'après lui. La version de ʿAqîl d'après az-Zuhrî, d'après Hamza ibn ʿAbd Allâh ibn ʿUmar, de manière mursal (sans mention du Compagnon) : adh-Dhuhlî l'a rapportée avec sa chaîne dans az-Zuhriyyât. La version de Maʿmar corroborant ʿAqîl : Ibn Saʿd l'a rapportée dans at-Tabaqât, ainsi qu'Abû Yaʿlâ dans son Musnad, par la voie d'Ibn al-Mubârak d'après lui ; et al-Bayhaqî l'a citée par la voie de ʿAbd ar-Razzâq d'après Maʿmar, en y ajoutant « d'après Hamza, d'après ʿÂ'isha », comme dans la version du neveu d'az-Zuhrî et de ceux qui l'ont corroboré.

(Sa parole : « Chapitre : celui qui est entré pour diriger la prière des gens, puis l'imam habituel est arrivé ; que le second recule ou ne recule pas, sa prière est valide. Il y a à ce sujet [un hadith] d'après ʿÂ'isha, d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) ») : il fait par là allusion à l'histoire de la prière d'Abû Bakr à la tête des gens et de la sortie du Prophète (paix et bénédictions sur lui) alors qu'Abû Bakr avait commencé la prière : Abû Bakr recula et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) s'avança ; il a déjà été fait allusion à cela. Et par sa parole « ou ne recule pas », il fait allusion à ce qui est rapporté, à savoir qu'Abû Bakr continua de prier et que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) pria derrière lui ; il en a lui aussi traité dans le chapitre de la limite au-delà de laquelle le malade doit assister à la prière en assemblée.

(Sa parole : « Et il est mentionné d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) qu'il a dit : “Suivez-moi, et que ceux qui viennent après vous vous suivent” ») : ce hadith, Muslim, Abû Dâwûd et an-Nasâ'î l'ont rapporté avec chaîne complète, sous une forme plus complète qu'ici, et nous l'avons rapporté avec une chaîne élevée dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd ; il est authentique, et s'il ne l'a pas cité sous une forme catégorique, c'est seulement parce qu'il l'a abrégé. * Le hadith de ʿUqba ibn ʿUbayd d'après Bushayr ibn Yasâr : Ahmad ibn Hanbal l'a rapporté avec chaîne complète, ainsi qu'Abû Nuʿaym dans al-Mustakhraj par sa voie.

(Sa parole : « Et an-Nuʿmân ibn Bashîr a dit : “J'ai vu l'homme d'entre nous coller sa cheville à la cheville de son compagnon” ») : l'auteur n'a pas donné de chaîne complète pour ce hadith ; Ibn Khuzayma l'a rapporté avec chaîne complète dans son Sahîh, ainsi qu'Abû Dâwûd et ad-Dâraqutnî, dans un hadith dont l'origine se trouve chez Muslim. * La version de ʿAffân d'après Wuhayb : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans l'Attachement ferme (au Coran et à la Sunna, al-iʿtisâm), d'après Ishâq, d'après ʿAffân.

Chapitres : la description de la prière

Le hadith d'Abû Humayd viendra sous une forme développée au chapitre de la manière conforme à la Sunna de s'asseoir pour le tashahhud. La version de Hammâd ibn Salama d'après Ayyûb au sujet de l'élévation des mains, al-Bukhârî l'a rapportée sous forme mawsûl (à chaîne complète) dans son Juz' rafʿ al-yadayn, ainsi qu'as-Sarrâj et al-Bayhaqî ; et la version d'Ibrâhîm ibn Tahmân d'après Ayyûb et Mûsâ ibn ʿUqba, al-Bayhaqî l'a reliée. * Le hadith de ʿÂ'isha sur la prière de l'éclipse, il l'a relié au chapitre : « Lorsque la monture s'échappe pendant la prière ».

(Sa parole : « Chapitre : l'accomplissement complet du takbîr. Ibn ʿAbbâs l'a dit d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) ») : il l'a relié peu après à partir de son hadith. Et sa parole à ce sujet : « Mâlik ibn al-Huwayrith », il l'a reliée au chapitre : « Comment prendre appui sur le sol ». La version de Mûsâ d'après Abân est reliée, car il l'a rapportée d'après Mûsâ, d'après Hammâm et Abân ensemble, mais il les a séparés. La version de ʿAbd Allâh ibn Sâlih d'après al-Layth au sujet du takbîr, adh-Dhuhlî l'a reliée dans az-Zuhriyyât. Il a cité ici des fragments du hadith d'Abû Humayd, qui viendra bientôt.

(Sa parole : « Nâfiʿ posait ses mains avant ses genoux ») : Ibn Khuzayma, al-Bayhaqî et d'autres l'ont relié sous forme marfûʿ (remontant au Prophète), et al-Bayhaqî l'a aussi cité sous forme mawqûf (s'arrêtant au Compagnon). * La version d'Ibn al-Mubârak d'après Yahyâ ibn Ayyûb, d'après Yazîd ibn Abî Habîb, dans le hadith d'Abû Humayd as-Sâʿidî, Jaʿfar al-Firyâbî l'a reliée dans son Kitâb as-salât ; et la version d'Abû Sâlih d'après al-Layth, d'après Yazîd, at-Tabarânî l'a reliée.

(Chapitre : l'évocation après la prière) La version de Shuʿba d'après ʿAbd al-Malik, at-Tabarânî l'a reliée dans son ad-Duʿâ', ainsi qu'as-Sarrâj.

(Sa parole : « Et il est mentionné d'après Abû Hurayra, qui le fait remonter : « Il ne fait pas de prière surérogatoire à sa place », et cela n'est pas authentique ») : Abû Dâwûd l'a relié, et il nous est parvenu avec une chaîne élevée dans les Amâlî d'al-Mahâmilî, par la voie des gens d'Ispahan, d'après lui. * La version d'Ibn Wahb d'après Yûnus, d'après az-Zuhrî, dans le hadith de Hind al-Firâsiyya, an-Nasâ'î l'a reliée ; la version de ʿUthmân ibn ʿUmar d'après Yûnus, l'auteur l'a reliée au chapitre : « Les gens attendent que l'imam se lève » ; la version d'az-Zubaydî d'après az-Zuhrî, at-Tabarânî l'a reliée dans Musnad ash-Shâmiyyîn ; la version de Shuʿayb d'après az-Zuhrî, adh-Dhuhlî l'a reliée dans az-Zuhriyyât, de même que la version d'Ibn Abî ʿAtîq d'après lui, et de même la version d'al-Layth d'après Yahyâ ibn Saʿîd, d'après Ibn Shihâb.

(Sa parole : « Chapitre : la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Quiconque mange de l'oignon ou de l'ail, par faim ou pour une autre raison, qu'il ne s'approche surtout pas de notre mosquée » ») : il semble faire allusion au hadith d'Abû z-Zubayr d'après Jâbir : « L'Envoyé d'Allah (paix et bénédictions sur lui) interdit de manger de l'oignon et du poireau ; puis, poussés par le besoin, nous en mangeâmes. Il dit alors : « Quiconque mange de cette plante malodorante, qu'il ne s'approche surtout pas de notre mosquée » », le hadith ; Muslim l'a relié. Le besoin englobe donc la faim et autre chose. La version de Makhlad ibn Yazîd d'après Ibn Jurayj, d'après ʿAtâ', dans ce hadith, as-Sarrâj l'a reliée ; la version d'Ahmad ibn Sâlih d'après Ibn Wahb, l'auteur l'a reliée dans le Livre de l'attachement ferme (al-iʿtisâm) ; de même la version d'Abû Safwân d'après Yûnus, il l'a reliée dans le Livre des nourritures ; et la version d'al-Layth se trouve dans az-Zuhriyyât.

(Sa parole : « Et ʿAyyâsh a dit d'après ʿAbd al-Aʿlâ ») : Abû Nuʿaym a affirmé dans al-Mustakhraj qu'il a dit : « Et ʿAyyâsh m'a dit » ; il s'agit d'Ibn al-Walîd ar-Raqqâm ; c'est donc relié. * La corroboration de Shuʿba d'après al-Aʿmash, d'après Mujâhid, d'après Ibn ʿUmar, au sujet de l'interdiction d'empêcher les femmes d'aller aux mosquées, Ahmad et at-Tabarânî l'ont reliée.

Le Livre du vendredi (Kitâb al-jumuʿa)

La version de Bukayr ibn al-Ashajj et de Saʿîd ibn Abî Hilâl d'après Abû Bakr ibn al-Munkadir, Muslim, Abû Dâwûd et an-Nasâ'î l'ont reliée.

(Sa parole : « Chapitre : le siwâk pour le vendredi. Et Abû Saʿîd a dit d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Il se frotte les dents » ») : il l'a relié au chapitre du parfum pour le vendredi. * La version d'al-Layth d'après Yûnus, adh-Dhuhlî l'a reliée. * La version d'Abân ibn Sâlih d'après Mujâhid, al-Bayhaqî l'a reliée. * La version de Yûnus ibn Bukayr d'après Abû Khalda, al-Bukhârî l'a reliée dans al-Adab al-mufrad, et la version de Bishr ibn Thâbit d'après lui, al-Ismâʿîlî et al-Bayhaqî l'ont reliée.

La prière de la peur

Le hadith de Mûsâ ibn ʿUqba d'après Nâfiʿ, d'après Ibn ʿUmar, sur la prière de la peur, et : « Mujâhid a dit de même » : al-Ismâʿîlî l'a expliqué de façon pleinement satisfaisante.

(Sa parole : « Al-Walîd a argumenté par la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Que nul ne fasse la prière de l'après-midi ailleurs que chez les Banû Qurayza » ») : l'auteur a relié la partie marfûʿ à partir du hadith d'Ibn ʿUmar, un chapitre plus loin.

(Chapitre : les deux fêtes) La version de Murajjâ ibn Rajâ' d'après ʿUbayd Allâh ibn Abî Bakr, d'après Anas, au sujet de manger des dattes en nombre impair, al-Ismâʿîlî et Abû Nuʿaym l'ont reliée, et son origine se trouve dans le Musnad d'Ahmad.

(Sa parole : « En raison de la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Ceci est notre fête, gens de l'islam » ») : il fait ainsi allusion à deux hadiths. Le premier, d'après ʿÂ'isha, au sujet des deux jeunes filles qui chantaient chez le Prophète (paix et bénédictions sur lui), où figure sa parole : « Laisse-les, car chaque peuple a une fête, et ceci est notre fête » ; il est relié chez lui au chapitre de la Sunna des deux fêtes. Le second, le hadith de ʿUqba ibn ʿÂmir d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui), qui a dit : « Le jour de ʿArafa et les jours de tashrîq sont notre fête, gens de l'islam » ; Abû Dâwûd, an-Nasâ'î, Ibn Khuzayma, al-Hâkim et d'autres l'ont relié.

(Parmi les chapitres du witr) Abû Hurayra a dit : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) m'a recommandé le witr (prière impaire) avant de dormir » : l'auteur l'a relié selon son sens dans le Livre du jeûne, et il se trouve chez Ahmad avec sa formulation exacte.

(La demande de pluie) La version d'Ibn Abî z-Zinâd d'après son père, d'après al-Aʿraj, d'après Abû Hurayra : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui), lorsqu'il relevait la tête de la dernière inclinaison, disait : « Ô Allah, sauve al-Walîd » », le hadith : elle est à examiner. * La version de ʿAmr ibn Hamza d'après Sâlim ibn ʿAbd Allâh ibn ʿUmar, d'après son père, Ahmad et Ibn Mâja l'ont reliée. * L'ajout (ziyâda) d'Asbât ibn Nasr d'après Mansûr, d'après Abû d-Duhâ, al-Bayhaqî l'a relié dans as-Sunan et dans ad-Dalâ'il. * La version d'al-Masʿûdî d'après Abû Bakr est reliée chez lui : elle est coordonnée au hadith de ʿAbd Allâh ibn Muhammad d'après Sufyân, d'après ʿAbd Allâh ibn Abî Bakr ; Sufyân a dit : « Et al-Masʿûdî m'a informé », et il l'a cité. Al-Humaydî l'a rapporté dans son Musnad d'après Sufyân de façon explicite, et celui qui l'a compté parmi les rapports muʿallaq (sans chaîne complète) s'est trompé. * La version d'Ayyûb ibn Sulaymân d'après Abû Bakr ibn Abî Uways, dans le hadith d'Anas sur l'histoire du bédouin qui dit le vendredi : « Le bétail a péri », Abû ʿAwâna l'a reliée dans son Sahîh, ainsi qu'al-Ismâʿîlî et al-Bayhaqî, et nous l'avons rapportée avec une chaîne élevée dans le troisième fascicule des Amâlî d'al-Mahâmilî. * La version d'al-Uwaysî d'après Muhammad ibn Jaʿfar viendra dans le Livre des invocations. * La corroboration d'al-Qâsim ibn Yahyâ d'après ʿUbayd Allâh ibn ʿUmar dans le hadith de ʿÂ'isha, je ne l'ai pas trouvée ; la version d'al-Awzâʿî d'après Nâfiʿ, Ahmad et an-Nasâ'î l'ont reliée, et elle comporte une divergence que j'ai exposée dans le grand ouvrage ; de même la version de ʿUqayl d'après Nâfiʿ. * Le hadith d'Abû Hurayra : « Cinq choses que seul Allah connaît », il l'a relié dans le Livre de la foi.

Chapitres : les prosternations du Coran

(Sa parole : « Chapitre : la prosternation de la sourate an-Najm ; Ibn ʿAbbâs l'a dit ») L'auteur l'a relié au chapitre de la prosternation des musulmans avec les associateurs ; et la version d'Ibrâhîm ibn Tahmân d'après Ayyûb, je ne l'ai pas trouvée.

(Sa parole : « Nâfiʿ a ajouté d'après Ibn ʿUmar ») c'est-à-dire d'après ʿUmar ibn al-Khattâb (« Allah ne nous a pas prescrit la prosternation, à moins que nous le voulions ») : cela est coordonné à la version d'Ibn Abî Mulayka ; celui qui dit « Nâfiʿ a ajouté » est Ibn Jurayj, et ce n'est pas muʿallaq comme l'a cru al-Mizzî. Al-Ismâʿîlî et Abû Nuʿaym l'ont clairement montré dans leurs deux Mustakhraj, ainsi qu'al-Bayhaqî ; et Allah est Celui qui accorde le succès.

Chapitres : le raccourcissement de la prière

La corroboration (mutâbaʿa) de ʿAtâ' d'après Jâbir : il l'a rapportée avec chaîne complète (mawsûla) dans le Pèlerinage.

(Sa parole : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a accompli les deux unités du fajr en voyage ») : Muslim l'a rapporté avec chaîne complète dans le hadith d'Abû Qatâda al-Ansârî, dans le récit où ils dormirent jusqu'à manquer la prière du matin ; et il y a dans ce chapitre [des hadiths] d'Abû Hurayra, de Bilâl et de ʿImrân ibn Husayn, comme je les ai exposés dans le grand [commentaire]. La version d'al-Layth d'après Yûnus : adh-Dhuhlî l'a rapportée avec chaîne complète. La version d'Ibrâhîm ibn Tahmân d'après Husayn al-Muʿallim : al-Bayhaqî l'a rapportée avec chaîne complète. La corroboration de ʿAlî ibn al-Mubârak d'après Yahyâ ibn Abî Kathîr : al-Hasan ibn Sufyân et Abû Nuʿaym dans al-Mustakhraj l'ont rapportée avec chaîne complète. La corroboration de Harb ibn Shaddâd d'après Yahyâ : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète un chapitre plus loin.

(Sa parole : « Chapitre : il retarde le zuhr jusqu'au ʿasr s'il part avant que le soleil ne décline ; il y a à ce sujet [un hadith d']Ibn ʿAbbâs ») : le hadith d'Ibn ʿAbbâs a déjà précédé, dans la version d'Ibrâhîm ibn Tahmân mentionnée, mais il n'y est pas restreint au départ ; on le déduit cependant de sa parole : « lorsqu'il était en cours de route ».

Chapitres : la prière de nuit (tahajjud) et les prières surérogatoires

(Sa parole : « Chapitre : l'exhortation du Prophète (paix et bénédictions sur lui) à la prière de nuit et aux prières surérogatoires, sans obligation ») : il a rapporté avec chaîne complète ce qui est visé par cela dans ces chapitres.

Chapitres : les actes pendant la prière

(Sa parole : « Chapitre : celui qui recule à reculons dans sa prière ou s'avance pour une affaire qui lui survient ; Sahl ibn Saʿd l'a rapporté d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) ») : cela se trouve chez lui avec chaîne complète dans le Vendredi. * La version d'al-Layth d'après Jaʿfar ibn Rabîʿa, dans le récit de Jurayj le moine et de sa mère : al-Ismâʿîlî, Abû Nuʿaym et d'autres l'ont rapportée avec chaîne complète. * La version d'an-Nadr ibn Shumayl d'après Shuʿba : فذعته (fa-dhaʿattuhu, je l'ai étranglé), avec la lettre dhâl avec point : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète.

(Sa parole : « Chapitre : celui des hommes qui frappe des mains par ignorance pendant sa prière, [sa prière] n'est pas annulée ; il y a à ce sujet [un hadith de] Sahl ibn Saʿd ») : il l'a rapporté avec chaîne complète deux chapitres plus loin. * La version de Hishâm d'après Ibn Sîrîn, sur l'interdiction de mettre les mains sur les hanches (al-khasr) pendant la prière : Ahmad l'a rapportée avec chaîne complète, et l'origine du hadith se trouve chez l'auteur ; et la version d'Abû Hilâl d'après lui : ad-Dâraqutnî l'a rapportée avec chaîne complète dans al-Afrâd. * La corroboration d'Ibn Jurayj d'après Ibn Shihâb au sujet du takbîr : Ahmad, as-Sarrâj et at-Tabarânî l'ont rapportée avec chaîne complète.

(Sa parole : « Chapitre : le signe de la main pendant la prière ; c'est Kurayb qui l'a dit d'après Umm Salama » : il a rapporté son hadith avec chaîne complète un chapitre plus loin.

Le Livre des funérailles (Kitâb al-janâ'iz)

(Sa parole : « Chapitre : la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Nous sommes, à cause de toi, affligés » ») : c'est un fragment du récit de la mort d'Ibrâhîm, le fils du Prophète (paix et bénédictions sur lui) qu'il eut de Mâriya, et il est mentionné dans la version de Sulaymân ibn al-Mughîra qui va suivre. Le hadith d'Ibn ʿUmar : « L'œil verse des larmes » : il l'a rapporté avec chaîne complète un chapitre plus loin ; et la version de Mûsâ ibn Ismâʿîl d'après Sulaymân ibn al-Mughîra : al-Bayhaqî l'a rapportée avec chaîne complète dans ad-Dalâ'il. * L'ajout d'al-Humaydî d'après Sufyân : « ou qu'elle soit posée » : Abû Nuʿaym l'a rapporté avec chaîne complète dans son Mustakhraj, par la voie d'al-Humaydî. * La version d'Abû Hamza — c'est as-Sukkarî — d'après al-Aʿmash, dans le récit de Qays ibn Saʿd et de Sahl ibn Hunayf : Abû Nuʿaym l'a rapportée avec chaîne complète. * Et la version de Zakariyyâ d'après ash-Shaʿbî : Saʿîd ibn Mansûr l'a rapportée avec chaîne complète ; et la version d'Abû z-Zubayr d'après Jâbir : « J'étais dans le deuxième rang » : an-Nasâ'î et Ibn Bishrân l'ont rapportée avec chaîne complète, et son origine se trouve chez Muslim. * Le hadith : « Celui qui prie sur le défunt » : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète du hadith d'Abû Hurayra. * Le hadith : « Priez sur votre compagnon » : il l'a rapporté avec chaîne complète du hadith de Salama ibn al-Akwaʿ. * Le hadith : « Priez sur le Négus » : il l'a rapporté avec chaîne complète du hadith de Jâbir. * La version de Yazîd ibn Hârûn d'après Salîm ibn Hayyân, dans le hadith de Jâbir sur la prière sur le Négus : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans l'Émigration en Abyssinie ; et la corroboration de ʿAbd as-Samad d'après lui : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète. * La version d'Ibn al-Mubârak d'après Fulayh : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète. * La version de Sulaymân ibn Kathîr d'après az-Zuhrî : adh-Dhuhlî l'a rapportée avec chaîne complète. * Le hadith d'Abû Hurayra au sujet de l'idhkhir (jonc odorant) : « pour nos tombes et nos maisons » : c'est un fragment de son hadith que l'auteur a rapporté avec chaîne complète dans l'Objet trouvé et ailleurs ; la version d'Abân ibn Sâlih d'après al-Hasan ibn Muslim : al-Bukhârî l'a rapportée dans at-Târîkh al-kabîr, ainsi qu'Ibn Mâja ; et la version de Mujâhid d'après Tâwûs : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Pèlerinage.

(Sa parole : « Et Hajjâj ibn Minhâl a dit : Jarîr ibn Hâzim nous a rapporté ») : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans la mention des fils d'Israël ; il a dit : « Muhammad nous a rapporté : Hajjâj nous a rapporté », et le libellé de la version à chaîne complète est plus complet.

(Sa parole : « Et ʿAffân a dit : Dâwûd ibn Abî l-Furât nous a rapporté ») : ainsi dans certaines versions, et dans d'autres : « ʿAffân nous a rapporté » ; et c'est ainsi qu'Abû Bakr ibn Abî Shayba l'a rapporté avec chaîne complète, disant : « ʿAffân nous a rapporté ». * Le hadith d'Ibn ʿUmar sur la réprobation de la prière sur les hypocrites : il l'a rapporté avec chaîne complète, également dans les Funérailles, dans le récit de ʿAbd Allâh ibn Ubayy Ibn Salûl.

(Sa parole : « Ghundar a ajouté ») — c'est-à-dire d'après Shuʿba — (« J'ai entendu al-Ashʿath dire : « Le châtiment de la tombe est une vérité » ») : an-Nasâ'î l'a rapporté avec chaîne complète. * La version d'an-Nadr d'après Shuʿba, d'après ʿAwn ibn Abî Juhayfa : Ishâq ibn Râhawayh et al-Bayhaqî dans al-Baʿth wa-n-nushûr l'ont rapportée avec chaîne complète. * Le hadith d'Abû Hurayra : « Celui à qui meurent trois enfants n'ayant pas atteint la puberté », le hadith : on a déjà mentionné, au début des Funérailles, qui l'a rapporté avec chaîne complète, dans la version de Sharîk d'après Ibn al-Asbahânî ; et Abû ʿAwâna l'a rapporté en ces termes dans son Sahîh, du hadith d'Anas ibn Mâlik.

(Sa parole, dans le hadith de Samura ibn Jundub sur le songe du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Et Yazîd ibn Hârûn et Wahb ibn Jarîr ont dit : « Et sur la rive du fleuve, un homme » ») : Ahmad a rapporté le hadith de Yazîd ibn Hârûn dans son Musnad, d'après lui ; le hadith de Wahb ibn Jarîr, Muslim et at-Tirmidhî l'ont rapporté avec chaîne complète sous une forme abrégée, et Abû ʿAwâna l'a cité intégralement dans son Sahîh, et on y trouve ce libellé rapporté sans chaîne (muʿallaq).

(Sa parole : « Et l'un de nos compagnons a dit, d'après Mûsâ ibn Ismâʿîl : « un crochet de fer » ») : at-Tabarânî l'a rapporté avec chaîne complète dans al-Kabîr, d'après al-ʿAbbâs ibn al-Fadl, d'après Mûsâ. * La corroboration de ʿAlî ibn al-Jaʿd d'après Shuʿba, dans le hadith de ʿÂ'isha : « N'injuriez pas les morts » : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre des propos qui attendrissent le cœur (ar-riqâq), d'après lui ; les corroborations de Muhammad ibn ʿArʿara et d'Ibn Abî ʿAdî d'après Shuʿba : je ne les ai pas trouvées ; de même la version de ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-Quddûs et de Muhammad ibn Anas d'après al-Aʿmash.

Le Livre de l'aumône légale (Kitâb az-zakât)

(Sa parole : « Kaʿb a dit : « J'ai dit : Ô Envoyé d'Allah, il fait partie de mon repentir que je me dépouille de mes biens en aumône », le hadith ») : c'est un fragment du récit du repentir de Kaʿb ibn Mâlik, et il l'a rapporté avec chaîne complète, en entier, dans les Expéditions, à l'expédition de Tabûk.

(Sa parole : « Comme le fit Abû Bakr lorsqu'il donna tous ses biens en aumône ; et de même les Ansâr préférèrent les Émigrés [à eux-mêmes] ») : quant au récit d'Abû Bakr, Abû Dâwûd, at-Tirmidhî et al-Hâkim l'ont rapporté avec chaîne complète, du hadith de ʿUmar ibn al-Khattâb, et nous l'avons rapporté avec une chaîne élevée dans les deux Musnad de ʿAbd ibn Humayd et d'ad-Dârimî ; quant à la préférence des Ansâr, elle viendra dans le Livre de la donation, si Allah le Très-Haut le veut. * La corroboration d'al-Hasan ibn Muslim d'après Tâwûs au sujet des deux tuniques : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Vêtement ; la version de Hanzala d'après lui : il en sera question là-bas ; et la version d'al-Layth d'après Jaʿfar ibn Rabîʿa : je ne l'ai pas trouvée.

(Sa parole, dans le chapitre du paiement en marchandises dans l'aumône légale : « Et Tâwûs a dit : Muʿâdh a dit aux gens du Yémen… », le hadith) : Yahyâ ibn Âdam l'a rapporté avec chaîne complète dans le Kitâb al-kharâj. * Le hadith : « Quant à Khâlid, il a immobilisé [en fondation pieuse] ses cottes de mailles » : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète, du hadith d'Abû Hurayra, peu après. * Le hadith : « Faites l'aumône, fût-ce de vos bijoux » : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète, du hadith d'Abû Saʿîd, dans les Deux Fêtes.

(Sa parole : « Chapitre : on ne réunit pas ce qui est séparé et on ne sépare pas ce qui est réuni ; et il est mentionné d'après Sâlim, d'après Ibn ʿUmar, d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui), la même chose ») : Abû Yaʿlâ, Ahmad, Abû Dâwûd et at-Tirmidhî l'ont rapporté avec chaîne complète dans un long hadith, et nous l'avons rapporté sous une forme abrégée dans le Musnad d'ad-Dârimî et le Sahîh d'Ibn Khuzayma. * Les hadiths d'Abû Bakr, d'Abû Dharr et d'Abû Hurayra sur l'aumône des chameaux : l'auteur a rapporté les trois hadiths avec leur chaîne dans l'Aumône légale, et le hadith d'Abû Dharr également dans le Vœu. La version d'al-Layth d'après ʿAbd ar-Rahmân ibn Khâlid, au sujet de la parole d'Abû Bakr : « S'ils me refusaient une chevrette » : adh-Dhuhlî l'a rapportée avec chaîne complète dans les Zuhriyyât. * Le hadith d'Abû Humayd dans le récit d'Ibn al-Lutbiyya : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans la Donation et ailleurs, et il a précédé dans la Prière. La version de Bukayr — c'est Ibn ʿAbd Allâh ibn al-Ashajj — d'après Abû Sâlih, d'après Abû Hurayra, sur la mise en garde contre le refus de l'aumône légale, dans un sens proche du hadith d'Abû Dharr : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète, et nous l'avons rapportée avec une chaîne élevée dans le Mustakhraj d'Abû Nuʿaym. * Le hadith : « Il a deux récompenses : la récompense de l'aumône et celle de la parenté » : c'est un fragment du hadith de Zaynab, l'épouse de ʿAbd Allâh ibn Masʿûd, sur sa question au sujet de l'aumône faite à son mari, et l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète trois chapitres plus loin. * La corroboration de Rawh d'après Mâlik viendra dans les Ventes ; la version de Yahyâ ibn Yahyâ, l'auteur l'a rapportée avec sa chaîne dans la Procuration ; la corroboration d'Ismâʿîl, il l'a rapportée avec sa chaîne dans le Commentaire de la sourate Âl ʿImrân ; et il sera question de la divergence à son sujet dans les Testaments.

(Sa parole : « Chapitre : l'aumône légale [donnée] au mari et aux orphelins sous la tutelle ; c'est Abû Saʿîd qui l'a dit d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) ») : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le chapitre qui précède. * Le hadith : « Khâlid a immobilisé ses cottes de mailles » viendra bientôt.

(Sa parole : « Et il est mentionné d'après Abû Lâs qu'il a dit : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) nous a fait monter sur des chameaux de l'aumône » ») : Ahmad et Ishâq l'ont rapporté avec chaîne complète dans leurs deux Musnad, Ibn Khuzayma et al-Hâkim l'ont jugé authentique, et il nous est parvenu avec une chaîne élevée dans al-Maʿrifa d'Ibn Manda. * La corroboration d'Ibn Abî z-Zinâd d'après son père, dans le récit d'al-ʿAbbâs ibn ʿAbd al-Muttalib : Ahmad ibn Hanbal et Abû ʿUbayd dans le Kitâb al-amwâl l'ont rapportée avec chaîne complète. * La version d'Ishâq ibn Râhawayh d'après Abû z-Zinâd : ad-Dâraqutnî l'a rapportée avec chaîne complète ; et la version d'Ibn Jurayj, qui a dit : « On m'a rapporté d'après al-Aʿraj » : ʿAbd ar-Razzâq l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musannaf ; il s'est opposé aux autres au sujet d'Ibn Jamîl, mettant à sa place Abû Jahm ibn Hudhayfa. * L'ajout de ʿAbd Allâh ibn Sâlih d'après al-Layth, au sujet de la grande intercession : al-Bazzâr, at-Tabarânî dans al-Awsat et Ibn Manda dans son Kitâb al-îmân l'ont rapporté avec chaîne complète ; et la version de Muʿallâ — c'est Ibn Asad — d'après Wuhayb : Yaʿqûb ibn Sufyân l'a rapportée avec chaîne complète, d'après lui, et nous l'avons rapportée avec une chaîne élevée dans les Amâlî d'Ibn al-Bakhtarî. * La version de Sulaymân — c'est Ibn Bilâl — d'après ʿAmr ibn Yahyâ : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Pèlerinage ; et la version de Sulaymân également, d'après Saʿd ibn Saʿîd al-Ansârî : Abû ʿAlî Ahmad ibn al-Fadl ibn Khuzayma l'a rapportée avec chaîne complète dans ses Fawâ'id, et c'est par sa voie que le hâfiz ad-Diyâ' l'a produite dans al-Ahâdîth al-mukhtâra.

(Sa parole : « Et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) n'a fixé pour le trésor enfoui (ar-rikâz) que le cinquième ») : il l'a rapporté avec chaîne complète du hadith d'Abû Hurayra et d'Abû Saʿîd. La version d'al-Layth d'après Jaʿfar ibn Rabîʿa viendra dans les Ventes. La corroboration d'Abû Qilâba d'après Anas, dans le récit des gens de ʿUrayna : il l'a rapportée avec chaîne complète dans le Jihâd et ailleurs ; la corroboration de Humayd d'après lui se trouve chez Muslim, an-Nasâ'î, Abû Dâwûd, Ibn Mâja et Ibn Khuzayma, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le fascicule d'Abû Masʿûd ar-Râzî ; il s'y trouve une subtilité que j'ai mentionnée dans le Kitâb al-mudraj ; et la corroboration de Thâbit : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre de la médecine.

Le Livre du pèlerinage (Kitâb al-hajj)

Le hadith d'Anas selon lequel le Prophète (paix et bénédictions sur lui) prononça la talbiya (formule de consécration) à partir de Dhû l-Hulayfa : l'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète (mawsûl) dans le chapitre : « Celui qui passe la nuit à Dhû l-Hulayfa jusqu'au matin » ; et le hadith d'Ibn ʿAbbâs à ce sujet, il l'a rapporté avec une chaîne complète dans le chapitre : « Ce que la personne en état de sacralisation (muhrim) porte comme vêtements ». * La version d'Abân — c'est al-ʿAttâr — d'après Mâlik ibn Dînâr : Abû Nuʿaym l'a rapportée avec une chaîne complète dans al-Mustakhraj, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le premier fascicule des hadiths d'Abû l-ʿAbbâs ibn Najîh. Et la version de Muhammad ibn Abî Bakr al-Muqaddamî d'après Yazîd ibn Zurayʿ : dans la version d'Abû Dharr al-Harawî figure « Muhammad ibn Abî Bakr nous a rapporté », mais ad-Diyâ' al-Maqdisî l'a comptée parmi les muʿallaq (hadiths sans chaîne complète) et l'a citée dans le livre al-Ahâdîth al-mukhtâra, parmi ce qui ne figure pas dans les deux Sahîh ou dans l'un d'eux, d'après le Musnad d'Abû Yaʿlâ et al-Muʿjam al-kabîr d'at-Tabarânî. La version d'Ibn ʿUyayna d'après ʿAmr ibn Dînâr : Saʿîd ibn Mansûr l'a rapportée, ainsi qu'Ibn Abî Hâtim dans son Tafsîr et al-Ismâʿîlî ; et elle nous est parvenue par une autre voie, connectée, que nous avons exposée dans le grand [ouvrage].

(Sa parole : « Chapitre : Parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Al-ʿAqîq est une vallée bénie » ») Il l'a rapporté avec une chaîne complète dans al-Iʿtisâm. La version d'Abû ʿÂsim d'après Ibn Jurayj : dans certaines versions figure « Abû ʿÂsim nous a rapporté ». La version de « l'un d'eux » d'après Ayyûb, d'après un homme, d'après Anas : l'auteur l'a citée dans le chapitre : « Sacrifier les chameaux debout ».

(Sa parole : « Chapitre : Celui qui passe la nuit à Dhû l-Hulayfa jusqu'au matin. Ibn ʿUmar l'a dit d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) ») Il l'a rapporté avec une chaîne complète quelques chapitres plus haut. La corroboration (mutâbaʿa) d'Abû Muʿâwiya d'après al-Aʿmash, dans le hadith de la talbiya : Musaddad l'a rapportée avec une chaîne complète dans son Musnad, ainsi qu'al-Jawzaqî dans al-Muttafaq ; et la version de Shuʿba, Ahmad et Abû Dâwûd at-Tayâlisî l'ont rapportée avec une chaîne complète. La version d'Abû Maʿmar d'après ʿAbd al-Wârith : Abû Nuʿaym l'a rapportée avec une chaîne complète dans al-Mustakhraj. Et la corroboration d'Ismâʿîl ibn ʿUlayya d'après Ayyûb : l'auteur l'a rapportée avec une chaîne complète plus loin.

(Sa parole : « Chapitre : La démolition de la Kaʿba. ʿÂ'isha a dit, d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Une armée attaquera la Kaʿba, et ils seront engloutis » ») Cela viendra au début du Jeûne. La corroboration d'al-Layth d'après Kathîr ibn Farqad : an-Nasâ'î l'a rapportée avec une chaîne complète. La corroboration d'ad-Darâwardî d'après le neveu d'Ibn Shihâb : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec une chaîne complète. Le récit d'Ibn ʿAbbâs et de Muʿâwiya au sujet du toucher des angles [de la Kaʿba] : Ahmad, at-Tabarânî, at-Tirmidhî et al-Hâkim l'ont rapporté avec une chaîne complète. La corroboration d'Ibrâhîm ibn Tahmân d'après Khâlid al-Hadhdhâ' : l'auteur l'a rapportée avec une chaîne complète dans le Divorce (at-Talâq). Le hadith de ʿAtâ' : « Les épouses du Prophète (paix et bénédictions sur lui) faisaient la circumambulation (tawâf) avec les hommes », où figure un récit : dans beaucoup de versions figure « ʿAmr ibn ʿAlî a dit », et dans la version d'Abû Dharr et d'autres : « ʿAmr ibn ʿAlî m'a dit » ; de même, al-Bayhaqî l'a rapporté par la version de Hammâd ibn Shâkir d'après al-Bukhârî : « Il a dit : ʿAmr ibn ʿAlî m'a dit » ; et Abû Nuʿaym l'a rapporté dans son Mustakhraj par la voie d'al-Bukhârî : « Il a dit : ʿAmr ibn ʿAlî m'a dit », puis il a dit ensuite : « C'est un hadith rare (ʿazîz), d'issue étroite. » La version de ʿAbdân pour le hadith du Voyage nocturne (al-isrâ') : dans beaucoup de versions figure « ʿAbdân a dit », et dans la version d'Abû Dharr : « ʿAbdân m'a dit » ; et al-Jawzaqî l'a rapportée avec une chaîne complète dans al-Muttafaq.

(Sa parole : « Al-Humaydî a ajouté, d'après Sufyân ») C'est ainsi que nous l'avons rapporté dans le Musnad d'al-Humaydî.

(Sa parole : « Abû z-Zubayr a dit, d'après Jâbir : « Nous nous sommes consacrés depuis al-Bathâ' » ») Ahmad et Muslim l'ont rapporté avec une chaîne complète. Et la version de ʿUbayd ibn Jurayj d'après Ibn ʿUmar : l'auteur l'a rapportée avec une chaîne complète dans le Vêtement (al-Libâs). Et la version de ʿAbd al-Malik d'après ʿAtâ' : Muslim l'a rapportée avec une chaîne complète. * Chapitre : La réunion des deux prières : « Al-Layth a dit : ʿUqayl m'a rapporté », etc. : al-Ismâʿîlî l'a rapporté avec une chaîne complète.

(Sa parole, dans le chapitre de la jouissance (at-tamattuʿ) : « Âdam, Wahb et Ghundar ont dit, d'après Shuʿba : « une ʿumra (visite pieuse) agréée » ») Quant à la version d'Âdam, il l'a rapportée avec une chaîne complète dans le chapitre : « Le tamattuʿ et le qirân » ; quant à la version de Wahb, al-Bayhaqî l'a rapportée avec une chaîne complète ; et quant à la version de Ghundar, Ahmad l'a rapportée d'après lui.

La ʿumra ; chapitre : Celui qui accomplit la ʿumra avant le hajj : le hadith d'Ibrâhîm ibn Saʿd d'après Ibn Ishâq : « ʿIkrima ibn Khâlid m'a rapporté », Ahmad ibn Hanbal l'a rapporté avec une chaîne complète d'après Yaʿqûb ibn Ibrâhîm ibn Saʿd, d'après son père. * Chapitre : On fait dans la ʿumra ce que l'on fait dans le hajj : la version d'Abû Muʿâwiya, Muslim l'a rapportée avec une chaîne complète ; et la version de Sufyân — c'est ath-Thawrî —, nous l'avons rapportée dans son Jâmiʿ. * Chapitre : Quand celui qui accomplit la ʿumra se désacralise-t-il ? « Et ʿAtâ' a dit, d'après Jâbir » : l'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète dans le chapitre : « La femme en menstrues accomplit tous les rites sauf la circumambulation ». * Chapitre : Celui qui presse sa chamelle : l'ajout d'al-Hârith ibn ʿUmayr d'après Humayd : « Il la pressait par amour pour elle », Ahmad ibn Hanbal et Abû Bakr ibn Abî Shayba l'ont rapporté avec une chaîne complète dans leurs Musnad. * Chapitre : On ne coupe pas les arbres du territoire sacré (al-haram) : le hadith d'Ibn ʿAbbâs, l'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète quelques chapitres plus haut. * Chapitre : Le combat n'est pas permis à La Mecque : le hadith d'Abû Shurayh, l'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète dans le chapitre qui le précède. * Chapitre : Ce qui est interdit comme parfum au muhrim : la version de Mûsâ ibn ʿUqba, an-Nasâ'î l'a rapportée avec une chaîne complète ; la version d'Ismâʿîl ibn Ibrâhîm ibn ʿUqba, Abû l-Husayn ibn Bishrân l'a rapportée avec une chaîne complète dans ses Fawâ'id, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée d'après lui ; la version de Juwayriya, l'auteur l'a rapportée avec une chaîne complète dans le Vêtement, mais elle ne contient pas ce que vise le titre du chapitre, et Abû Yaʿlâ l'a rapportée intégralement avec une chaîne complète ; la version d'Ibn Ishâq, Ahmad ibn Hanbal, Abû Dâwûd et al-Hâkim dans son Mustadrak l'ont rapportée avec une chaîne complète ; le hadith de ʿUbayd Allâh ibn ʿUmar, an-Nasâ'î et Ibn Khuzayma l'ont rapporté avec une chaîne complète ; le hadith de Mâlik se trouve dans al-Muwatta' ; et la version de Layth ibn Abî Sulaym, je ne l'ai pas trouvée. * Chapitre : Le pèlerinage des enfants : la version de Yûnus d'après az-Zuhrî, Muslim l'a rapportée avec une chaîne complète ; le hadith d'Ibn Jurayj d'après ʿAtâ', l'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète dans le chapitre : « La ʿumra pendant Ramadan » ; et la version de ʿUbayd Allâh ibn ʿUmar, Ahmad ibn Hanbal et Ibn Mâja l'ont rapportée avec une chaîne complète. * Le mérite de Médine : le hadith de Maʿmar d'après az-Zuhrî, l'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète dans les Épreuves (al-Fitan) ; le hadith de Sulaymân ibn Kathîr, l'auteur l'a rapporté avec une chaîne complète dans le livre Birr al-wâlidayn, hors du Sahîh ; le hadith de ʿUthmân ibn ʿUmar d'après Yûnus se trouve dans az-Zuhriyyât.

Le Livre du jeûne (Kitâb as-sawm)

(Sa parole : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Quiconque jeûne Ramadan » ») Il l'a rapporté avec une chaîne complète dans le chapitre qui suit.

(Sa parole : « Et il a dit — c'est-à-dire le Prophète (paix et bénédictions sur lui) — : « Ne devancez pas Ramadan » ») Muslim l'a rapporté avec une chaîne complète en ces termes, et chez l'auteur il figure en ces termes : « Que nul d'entre vous ne devance Ramadan par le jeûne d'un jour ou de deux jours », le hadith.

(Sa parole : « Et un autre a dit, d'après al-Layth : ʿUqayl et Yûnus m'ont rapporté ») Al-Ismâʿîlî l'a rapporté avec une chaîne complète par la version du secrétaire d'al-Layth, d'après al-Layth, d'après ʿUqayl, dans les termes que l'auteur a mentionnés ; et de même, adh-Dhuhlî l'a cité dans az-Zuhriyyât d'après Abû Sâlih, d'après al-Layth, d'après Yûnus, en disant : à peu près dans les termes de ʿUqayl. * Chapitre : Celui qui jeûne Ramadan par foi, en espérant la récompense, et avec intention (niyya) : « Et ʿÂ'isha a dit, d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Ils seront ressuscités selon leurs intentions » » : ceci est un fragment d'un hadith que l'auteur a rapporté avec une chaîne complète dans les Ventes (al-Buyûʿ), dans le chapitre : « Ce qui est mentionné au sujet des marchés ». * Chapitre : Parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Lorsque vous voyez le croissant, jeûnez » : ce hadith, Muslim l'a cité en ces termes, tandis qu'al-Bukhârî l'a cité en ces termes : « Lorsque vous le voyez, jeûnez ». Et la version de Sila d'après ʿAmmâr sur le jeûne du jour du doute : Ibn Khuzayma et Ibn Hibbân l'ont rapportée avec une chaîne complète dans leurs Sahîh, ainsi que les quatre [auteurs des Sunan], Ahmad dans son Musnad et al-Hâkim dans son Mustadrak. ² Chapitre : Parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Et mangez et buvez » ; à ce sujet, al-Barâ' : il fait par là allusion à son hadith célèbre sur la révélation du verset, qui est rapporté avec une chaîne complète dans le chapitre qui précède et ailleurs. * Chapitre : Le jeûneur qui se réveille en état d'impureté majeure (*junub) : la version de Hammâm d'après Abû Hurayra, Ahmad l'a rapportée avec une chaîne complète dans son Musnad ; et le hadith de ʿUbayd Allâh — on dit aussi ʿAbd Allâh — ibn ʿAbd Allâh ibn ʿUmar se trouve dans le Musnad ash-Shâmiyyîn d'at-Tabarânî et dans as-Sunan al-kubrâ d'an-Nasâ'î.

(Sa parole, dans le chapitre : « Le grand lavage du jeûneur » : « Et il est mentionné d'après le Prophète (paix et bénédictions sur lui) qu'il s'est frotté les dents au siwâk (bâtonnet à dents) alors qu'il jeûnait » ; et dans le chapitre : « Le siwâk pour le jeûneur » : « Et il est mentionné d'après ʿÂmir ibn Rabîʿa : « J'ai vu le Prophète (paix et bénédictions sur lui) se frotter les dents au siwâk alors qu'il jeûnait » ») Ahmad, Abû Dâwûd, at-Tirmidhî, Ibn Khuzayma, ad-Dâraqutnî et d'autres l'ont rapporté avec une chaîne complète par la voie de ʿÂsim ibn ʿUbayd Allâh — qui est faible —, d'après ʿAbd Allâh ibn ʿÂmir, d'après son père ; et il nous est parvenu avec une chaîne élevée dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd. Le hadith d'Abû Hurayra, Ibn Khuzayma l'a rapporté en ces termes ; le hadith de Jâbir, Ibn ʿAdî l'a rapporté dans al-Kâmil ; le hadith de Zayd ibn Khâlid, Ahmad et les trois auteurs des Sunan l'ont rapporté, et at-Tirmidhî a rapporté d'al-Bukhârî qu'il l'avait jugé authentique ; et le hadith de ʿÂ'isha, an-Nasâ'î, Ibn Hibbân et d'autres l'ont rapporté. * Chapitre : Parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Lorsqu'il fait ses ablutions, qu'il aspire l'eau par sa narine » : ce hadith, al-Bukhârî ne l'a pas donné avec sa chaîne ; Muslim l'a rapporté avec une chaîne complète, et il nous est parvenu avec une chaîne élevée dans la Sahîfa de Hammâm d'après Abû Hurayra. * Chapitre : Lorsqu'il a des rapports en Ramadan : « Et il est mentionné d'après Abû Hurayra, le faisant remonter [au Prophète] : « Quiconque rompt le jeûne un jour de Ramadan » » : les auteurs des Sunan l'ont rapporté avec une chaîne complète par le hadith d'Abû l-Mutawwis, d'après son père, d'après Abû Hurayra, et il nous est parvenu avec une chaîne élevée dans le Musnad d'at-Tayâlisî ; il comporte une discordance (idtirâb), et ad-Dâraqutnî l'a rapporté par une autre voie, faible.

(Sa parole : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « N'a pas jeûné celui qui jeûne à perpétuité (al-abad) » » Ibn Mâja l'a rapporté avec une chaîne complète en ces termes, et chez l'auteur il figure en ces termes : « N'a pas jeûné celui qui jeûne toute la vie (ad-dahr) ». * Chapitre : Celui qui rend visite à des gens et ne rompt pas son jeûne chez eux : la version d'Ibn Abî Maryam d'après Yahyâ ibn Ayyûb y figure avec mention explicite de la transmission (tahdîth), dans la version de Karîma d'après al-Kushmîhanî. * Chapitre : Le jeûne à la fin du mois : la version de Thâbit d'après Mutarrif, Muslim l'a rapportée avec une chaîne complète. * Chapitre : Le jeûne du vendredi

(Sa parole : « Un autre qu'Abû ʿÂsim a ajouté ») Par « un autre », on entend Yahyâ al-Qattân ; c'est ainsi qu'an-Nasâ'î l'a rapporté avec une chaîne complète par son hadith. Et la version de Hammâd ibn al-Jaʿd d'après Qatâda, nous l'avons rapportée dans les hadiths de Hudba ibn Khâlid, version d'al-Baghawî d'après lui. * Chapitre : Le jeûne des jours de tashrîq : la version d'Ibrâhîm ibn Saʿd d'après Ibn Shihâb se trouve dans le Musnad d'ash-Shâfiʿî, d'après lui. * Chapitre : Le mérite de la Nuit du Destin (laylat al-qadr) : la corroboration de Sulaymân ibn Kathîr se trouve dans az-Zuhriyyât. * Chapitre : Rechercher la Nuit du Destin : à ce sujet, ʿUbâda ; il l'a rapporté avec une chaîne complète dans le chapitre : « La levée [de la connaissance] de la Nuit du Destin ». Le hadith de ʿAbd al-Wahhâb ath-Thaqafî d'après Ayyûb, avec la corroboration de Wuhayb, nous l'avons rapporté dans le Musnad d'Ibn Abî ʿUmar al-ʿAdanî, d'après lui.

Le Livre des ventes (Kitâb al-buyûʿ)

Chapitre : Ce qui est réprouvé parmi les choses équivoques : la version de Hammâm ibn Munabbih d'après Abû Hurayra, l'auteur l'a rapportée avec sa chaîne dans [le Livre de] l'objet trouvé (al-luqata). * Chapitre : Celui qui ne tient pas compte des pensées obsédantes (al-wasâwis) : la version d'Ibn Abî Hafsa d'après az-Zuhrî, as-Sarrâj l'a donnée avec chaîne complète (mawsûl) dans son Musnad. * Chapitre : Le commerce en mer : le hadith d'al-Layth, l'auteur l'a donné ici avec chaîne complète dans la version d'Abû Ishâq al-Mustamlî d'après al-Firabrî, où il dit à la fin : « ʿAbd Allâh ibn Sâlih m'a rapporté : al-Layth nous a rapporté ceci » ; al-Ismâʿîlî et d'autres l'ont également donné avec chaîne complète. * Chapitre : Le gain de l'homme et le travail de ses mains : la version de Hammâm ibn Yahyâ d'après Hishâm, Abû Nuʿaym l'a rapportée dans al-Mustakhraj. * Chapitre : Celui qui accorde un délai à un débiteur dans la gêne : la version d'Abû Mâlik d'après Ribʿî se trouve dans le Musnad d'Ibn Abî ʿUmar ; la corroboration (mutâbaʿa) de Shuʿba d'après ʿAbd al-Malik se trouve chez l'auteur dans [le Livre de] l'emprunt (al-istiqrâd) ; la corroboration d'Abû ʿAwâna se trouve chez lui dans la mention des fils d'Israël ; et la version de Nuʿaym ibn Abî Hind, Muslim l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : Lorsque les deux contractants exposent clairement [l'état de la marchandise] : le hadith d'al-ʿAddâ' ibn Khâlid, at-Tirmidhî, an-Nasâ'î et d'autres l'ont donné avec chaîne complète ; il y a dans sa formulation une inversion que j'ai exposée dans l'ouvrage principal, et il nous est parvenu avec une chaîne élevée (bi-ʿuluww) dans les Rubâʿiyyât d'Abû Bakr ash-Shâfiʿî. * Chapitre : Celui qui fait consommer l'usure (ar-ribâ) : « Ibn ʿAbbâs a dit : Ceci est le dernier verset qui ait été révélé » ; il l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre de] l'exégèse (at-tafsîr). * Chapitre : Ce qui a été dit au sujet de l'orfèvre : le hadith de Tâwûs se trouve chez lui dans [le Livre du] pèlerinage (al-hajj), et le hadith de ʿAbd al-Wahhâb d'après Khâlid al-Hadhdhâ' également dans le pèlerinage. * Chapitre : Acheter soi-même ce dont on a besoin : le hadith d'Ibn ʿUmar viendra plus loin ; le hadith de ʿAbd ar-Rahmân ibn Abî Bakr se trouve dans [le Livre des] aliments (al-atʿima) ; et le hadith de Jâbir viendra également plus loin. * Chapitre : Combien de temps l'option (al-khiyâr) est-elle permise ?

(Sa parole : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit à ʿUmar : « Fais aumône de son fonds… » », etc. Il l'a cité selon le sens et l'a donné avec chaîne complète par plusieurs voies. * Chapitre : Celui qui vivifie une terre morte (mawât) : le hadith de ʿAmr ibn ʿAwf se trouve dans le Musnad d'Abû Bakr ibn Abî Shayba, et le hadith de Jâbir dans le Musnad d'Ahmad ibn Hanbal. * Chapitre : Lorsqu'il dit au propriétaire de la terre : « Je te maintiens » : la version de ʿAbd ar-Razzâq d'après Ibn Jurayj, Ahmad et Muslim l'ont donnée avec chaîne complète. * Chapitre : Comment les Compagnons se secouraient mutuellement : la version d'ar-Rabîʿ ibn Nâfiʿ d'après Muʿâwiya ibn Sallâm, Muslim l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : Le droit d'eau (ash-shurb) : « ʿUthmân a dit : Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Qui achètera le puits de Rûma ? » » ; at-Tirmidhî l'a donné avec chaîne complète dans un long hadith. * Chapitre : Le mérite d'abreuver : le hadith d'ar-Rabîʿ ibn Muslim d'après Muhammad ibn Ziyâd, Abû ʿAwâna l'a donné avec chaîne complète dans son Sahîh, ainsi que le hadith de Hammâd ibn Salama. * Chapitre : Celui qui estime que le propriétaire du bassin a plus de droit sur son eau : la version de ʿAlî, je ne l'ai pas trouvée. * Chapitre : La rédaction des actes de concession de terres (al-qatâʾiʿ) : la version d'al-Layth d'après Yahyâ, de même. * Chapitre : L'homme qui dispose d'un droit de passage : la version d'Ibn Ishâq d'après Bushayr ibn Yasâr, de même. * Chapitre : L'acquittement des dettes : la version de Sâlih et de ʿUqayl d'après az-Zuhrî se trouve dans les Zuhriyyât. * Chapitre : Le titulaire d'un droit a la parole : le hadith « Le retard [de paiement] de celui qui en a les moyens rend licite [d'atteindre] son honneur et sa punition », Ahmad, Abû Dâwûd, an-Nasâ'î et d'autres l'ont donné avec chaîne complète, et al-Bayhaqî l'a rapporté par la voie à laquelle l'auteur a fait allusion. * Chapitre : Celui qui renvoie le créancier au lendemain : le hadith de Jâbir viendra dans le chapitre du don (al-hiba). * Chapitre : Lorsqu'il lui prête pour un terme fixé : la version d'al-Layth d'après Jaʿfar se trouve au début des ventes. * Chapitre : Celui qui annule l'affaire du prodigue : le hadith de Jâbir selon lequel le Prophète (paix et bénédictions sur lui) rendit [son aumône] à celui qui faisait l'aumône avant l'interdiction, puis la lui interdit, se trouve dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd, par la voie de Mahmûd ibn Labîd d'après Jâbir, dans l'histoire de celui qui apporta [une pépite d'or] semblable à un œuf, qu'il avait trouvée dans quelque mine ; Abû Dâwûd, Ibn Khuzayma et Abû Yaʿlâ l'ont également rapporté, et dans sa version, d'après Ibn Ishâq : « ʿÂsim ibn ʿUmar m'a rapporté, d'après Mahmûd » ; le hadith de l'interdiction de dilapider les biens est mawsûl chez lui deux chapitres auparavant, du hadith d'al-Mughîra, et le hadith de celui qui se faisait tromper dans les ventes est mawsûl chez lui plus loin, du hadith d'Ibn ʿUmar. * Chapitre : La poursuite assidue (du débiteur, al-mulâzama) : la version d'al-Layth d'après Jaʿfar ibn Rabîʿa, al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : Lorsqu'il trouve une pièce de bois : la version d'al-Layth a précédé. * Chapitre : Lorsqu'il trouve une datte sur le chemin : la version de Yahyâ al-Qattân d'après Sufyân se trouve dans le Musnad de Musaddad et dans les Maʿânî d'at-Tahâwî, et la version de Zâ'ida d'après Mansûr chez Muslim. * Chapitre : Comment l'on fait connaître l'objet trouvé des gens de La Mecque : le hadith de Tâwûs se trouve dans le pèlerinage chez l'auteur, le hadith de Khâlid d'après ʿIkrima chez lui au début des ventes, et le hadith d'Ahmad ibn Saʿîd — c'est-à-dire Abû Jaʿfar ad-Dârimî —, je ne l'ai pas trouvé. * Chapitre : Le talion pour les injustices : la version de Yûnus ibn Muhammad d'après Shaybân se trouve dans al-Îmân d'Ibn Manda. * Chapitre : Ce qui est rapporté au sujet des auvents (as-saqâʾif)

Le Livre de l'affranchissement (Kitâb al-ʿitq)

Le Livre du don (Kitâb al-hiba), du prêt de bête laitière (al-manîha), de la donation viagère (al-ʿumrâ) et de la donation au survivant (ar-ruqbâ)

Le Livre des témoignages (Kitâb ash-shahâdât)

Le Livre de la réconciliation (Kitâb as-sulh)

La version de ʿAbd Allâh ibn Jaʿfar al-Makhramî : Muslim l'a donnée avec chaîne complète ; la version de ʿAbd al-Wâhid ibn Abî ʿAwn : ad-Dâraqutnî l'a donnée avec chaîne complète, et nous l'avons obtenue avec une chaîne élevée (ʿuluww) dans le troisième fascicule des hadiths³ d'al-Mukhallis. * Chapitre : la réconciliation avec les polythéistes — « À ce sujet, d'après Abû Sufyân » : il fait ainsi allusion à son long hadith sur l'affaire d'Héraclius ; le hadith de ʿAwf ibn Mâlik : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans la Capitation ; le hadith de Sahl ibn Hunayf : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans l'Attachement ferme (al-Iʿtisâm) ; le hadith d'Asmâ' — c'est la fille d'Abû Bakr — : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les Bonnes manières, et il viendra ; le hadith d'al-Miswar : il l'a donné avec chaîne complète au début des Conditions (ash-Shurût) ; la version de Mûsâ ibn Masʿûd — c'est Abû Hudhayfa an-Nahdî — : Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj, ainsi qu'Abû ʿAwâna dans son Sahîh ; la version de Mu'ammal ibn Ismâʿîl : Ahmad ibn Hanbal l'a donnée avec chaîne complète d'après lui. * Chapitre : la réconciliation au sujet du prix du sang — la version d'al-Fazârî : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans l'Exégèse. * Chapitre : la réconciliation entre les créanciers — le hadith de Jâbir sur le remboursement de la dette de son père, par la voie de Hishâm d'après Wahb : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans l'Emprunt (al-Istiqrâd) ; la version d'Ibn Ishâq est à examiner. * Chapitre : la réconciliation moyennant une créance et un bien présent — la version d'al-Layth d'après Yûnus : dans les Zuhriyyât.

Le Livre des conditions (Kitâb ash-shurût)

Le Livre des testaments et du waqf (fondation pieuse) (Kitâb al-wasâyâ wa-l-waqf)

Le Livre de la lutte armée (Kitâb al-jihâd)

* Chapitre : les degrés des combattants — la version de Muhammad ibn Fulayh d'après son père : chez l'auteur dans l'Unicité (at-Tawhîd). * Chapitre : le Paradis est sous l'éclat des sabres — le hadith d'al-Mughîra : chez l'auteur dans la Capitation ; la parole de ʿUmar est un fragment du hadith de Sahl ibn Hunayf sur l'histoire d'al-Hudaybiya, et elle se trouve chez l'auteur dans l'Attachement ferme et ailleurs ; la corroboration d'al-Uwaysî d'après al-Fazârî : Ibn Abî ʿÂsim l'a donnée avec chaîne complète dans son Kitâb al-jihâd. * Chapitre : celui qui recherche l'enfant en vue de la lutte armée — la version d'al-Layth d'après Jaʿfar sur l'histoire de Sulaymân fils de Dâwûd (paix et bénédictions sur lui) : Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj. * Chapitre : celui qui raconte ses faits d'armes — « Abû ʿUthmân l'a dit d'après Saʿd » : l'auteur l'a donné avec chaîne complète quelques chapitres plus loin, d'après le hadith de Sulaymân at-Taymî d'après Abû ʿUthmân. * Chapitre : celui qu'une excuse a retenu — la version de Mûsâ — c'est Ibn Ismâʿîl — d'après Hammâd — c'est Ibn Salama — : Abû Dâwûd l'a donnée avec chaîne complète d'après lui dans les Sunan. * Chapitre : se parfumer d'aromates funéraires (hanût) au moment du combat — la version de Hammâd d'après Thâbit sur l'histoire de Thâbit ibn Qays : chez at-Tabarânî dans al-Muʿjam al-kabîr et chez Ibn Saʿd dans les Tabaqât. * Chapitre : le bien est attaché au toupet des chevaux — la corroboration de Musaddad : dans son Musnad, en la version de Muʿâdh ibn al-Muthannâ d'après lui ; la version de Sulaymân ibn Harb : dans al-Muʿjam al-kabîr et dans le Mustakhraj d'Abû Nuʿaym. * Chapitre : la course entre les chevaux — la version de ʿAbd Allâh d'après Sufyân : dans le Jâmiʿ de Sufyân, en la version de ʿAbd Allâh ibn al-Walîd d'après lui. * Chapitre : la chamelle du Prophète (paix et bénédictions sur lui) — le hadith d'Ibn ʿUmar : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans le chapitre du Pèlerinage d'adieu, vers la fin des Expéditions ; le hadith d'al-Miswar : on a vu qu'il l'a donné avec chaîne complète dans la Réconciliation ; le hadith de Mûsâ d'après Hammâd : Abû Dâwûd l'a donné avec chaîne complète dans les Sunan. * Chapitre : la mule du Prophète (paix et bénédictions sur lui) — « Anas l'a dit » : il l'a donné avec chaîne complète dans les Expéditions, dans l'histoire de Hunayn ; le hadith d'Abû Humayd : dans la Capitation. * Chapitre : la lutte armée des femmes — la version de ʿAbd Allâh ibn al-Walîd d'après Sufyân : dans le Jâmiʿ de Sufyân. * Chapitre : la garde pendant l'expédition — l'ajout de ʿAmr — c'est Ibn Marzûq — : nous l'avons rapporté dans les Amâlî d'al-Qatîʿî ; dans la version d'Abû Dharr al-Harawî on trouve « ʿAmr nous a ajouté », et Abû Nuʿaym l'a aussi donné avec chaîne complète dans al-Mustakhraj. * Chapitre : celui qui cherche secours auprès des faibles — le hadith d'Ibn ʿAbbâs d'après Abû Sufyân : il l'a cité en entier quelques chapitres plus loin. * Chapitre : on ne dit pas : « Untel est martyr » — le hadith d'Abû Hurayra « Allah sait mieux qui combat dans Sa voie » : il l'a donné avec chaîne complète au début de la Lutte armée, d'après le hadith d'Ibn al-Musayyib d'après lui ; et le hadith « Allah sait mieux qui est blessé dans Sa voie » : il l'a aussi donné avec chaîne complète au début de la Lutte armée, d'après le hadith d'al-Aʿraj d'après lui. * Chapitre : le jeu avec les lances courtes — le hadith de ʿAlî d'après ʿAbd ar-Razzâq : dans la version d'Abû Dharr d'après al-Mustamlî on trouve « ʿAlî nous a ajouté ». * Chapitre : les boucliers de cuir — la version d'Ahmad d'après Ibn Wahb : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les Deux Fêtes (al-ʿÎdayn). * Chapitre : les lances — le hadith d'Ibn ʿUmar « Ma subsistance a été placée sous l'ombre de ma lance » : Abû Dâwûd l'a donné avec chaîne complète, et nous l'avons obtenu avec une chaîne élevée dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd ; il a un shâhid (témoignage concordant) mursal à la chaîne bonne (hasan) dans le Musannaf d'Ibn Abî Shayba. *

Chapitre : ce qui a été dit de la cotte de mailles du Prophète (paix et bénédictions sur lui) — le hadith « Quant à Khâlid, il a immobilisé ses cottes de mailles » : c'est un fragment du hadith d'Abû Hurayra, que l'auteur a rapporté avec sa chaîne dans la Zakât ; la version de Wuhayb d'après Khâlid : il l'a donnée avec chaîne complète dans l'Exégèse ; le hadith de Yaʿlâ d'après al-Aʿmash : il l'a donné avec chaîne complète dans la Vente à livraison différée (as-Salam) ; le hadith de Muʿallâ : il l'a donné avec chaîne complète dans l'Emprunt. * Chapitre : l'invocation contre les polythéistes pour qu'ils soient mis en déroute — la version de Yûsuf ibn Ishâq : il l'a donnée avec chaîne complète dans la Purification (at-Tahâra) ; la version de Shuʿba : il l'a donnée avec chaîne complète dans la Mission prophétique (al-Mabʿath). * Chapitre : l'appel des Juifs et des Chrétiens à l'islam — le hadith de ʿUmar : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans la Zakât ; le hadith d'Ibn ʿUmar : il l'a donné avec chaîne complète dans la Foi. * Chapitre : le départ à la fin du mois — la version de Kurayb d'après Ibn ʿAbbâs : il l'a donnée avec chaîne complète dans le Pèlerinage. * Chapitre : les adieux — le hadith d'Ibn Wahb d'après ʿAmr : an-Nasâ'î et al-Ismâʿîlî l'ont donné avec chaîne complète. * Chapitre : celui qui part en expédition alors qu'il vient de se marier — « À ce sujet, Jâbir » : il fait ainsi allusion au hadith de Jâbir sur l'histoire de son chameau, où figure sa parole : « Je dis : « Ô Envoyé d'Allah, je suis jeune marié » » ; il est mawsûl chez lui un chapitre auparavant. * Chapitre : celui qui préfère l'expédition après la consommation du mariage — « À ce sujet, Abû Hurayra » : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les Récits des prophètes. * Chapitre : la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « J'ai été secouru par l'effroi [inspiré à l'ennemi] » — le hadith de Jâbir : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans la Purification, la Prière et le Quint. * Chapitre : le caractère réprouvé du voyage avec les exemplaires du Coran — la version de Muhammad ibn Bishr : Ishâq ibn Râhawayh l'a rapportée d'après lui dans son Musnad ; la version d'Ibn Ishâq : Ahmad ibn Hanbal l'a donnée avec chaîne complète dans son Musnad, d'après Yazîd ibn Hârûn d'après lui. * Chapitre : le takbîr au moment du combat — la corroboration de ʿAlî d'après Sufyân : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les Signes de la prophétie. * Chapitre : la rapidité dans la marche — le hadith d'Abû Humayd : l'auteur l'a donné avec chaîne complète vers la fin du Pèlerinage. * Chapitre : « Ensuite, c'est soit la libération gracieuse, soit la rançon » [Muhammad : 4] — « À ce sujet, le hadith de Thumâma » : il fait allusion au hadith d'Abû Hurayra sur l'histoire de Thumâma ibn Uthâl, qu'il a donné avec chaîne complète dans les Expéditions et ailleurs. * Chapitre : la marche en solitaire — la version d'Abû Nuʿaym figure avec chaîne complète dans la plupart des versions, par la voie d'Abû Dharr al-Harawî et d'autres. * Chapitre : ne souhaitez pas la rencontre de l'ennemi — la version d'Abû ʿÂmir al-ʿAqadî : Muslim et an-Nasâ'î l'ont donnée avec chaîne complète. * Chapitre : la ruse permise — la version d'al-Layth d'après ʿUqayl : al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : les vers de rajaz pendant le combat — le hadith de Sahl et celui d'Anas : l'auteur les a donnés avec chaîne complète dans l'histoire du Fossé (al-Khandaq), dans les Expéditions ; le hadith de Yazîd — c'est Ibn Abî ʿUbayd — d'après Salama ibn al-Akwaʿ : il l'a donné avec chaîne complète dans les Expéditions, les Invocations et en plus d'un endroit. * Chapitre : celui qui dit : « Prends-la, et je suis le fils d'Untel » — le hadith de Salama : il l'a donné avec chaîne complète dans les Expéditions. * Chapitre : la rançon des polythéistes — la version d'Ibrâhîm ibn Tahmân : il en a déjà été question dans la Prière, à propos des mosquées. * Chapitre : la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) aux Juifs : « Embrassez l'islam, vous serez saufs » — la version d'al-Maqburî d'après Abû Hurayra : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans la Capitation et ailleurs. * Chapitre : le recensement des gens par écrit sur ordre de l'imam — la version d'Abû Muʿâwiya d'après al-Aʿmash : Ahmad ibn Hanbal l'a donnée avec chaîne complète dans son Musnad d'après lui, et Muslim l'a rapportée. *

(Sa parole : « ce qu'il donna aux Ansâr » : à ce sujet, le hadith d'Anas chez lui ; et

(Sa parole : « ce qu'il donna à Jâbir ibn ʿAbd Allâh des dattes de Khaybar » : il y a là une allusion à un hadith rapporté par Abû Dâwûd et ad-Dâraqutnî par la voie d'Ibn Ishâq, d'après Wahb ibn Kaysân, d'après Jâbir, et nous l'avons obtenu avec une chaîne élevée dans les Mahâmiliyyât ; la version d'al-Layth d'après Yûnus : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les Expéditions, de même que la version de ʿAbd Allâh ibn Zayd sur l'histoire de ceux dont les cœurs sont à gagner (al-mu'allafa) ; l'ajout de Jarîr ibn Hâzim : Muslim l'a donné avec chaîne complète ; la version de Maʿmar : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les Expéditions ; l'ajout d'Abû ʿÂsim : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les Deux Fêtes ; quant à la version d'Abû Damra, sous forme mursal (sans mention du Compagnon), je ne l'ai pas trouvée.

Le Livre du tribut (Kitâb al-jizya)

Le hadith d'Ibrâhîm ibn Tahmân a déjà été vu dans la Prière, à propos de la prière dans les mosquées. Le hadith de ʿUmar sur l'expulsion des Juifs : il l'a rapporté avec chaîne complète (mawsûl) dans le Jihâd. Le hadith d'Ibn ʿUmar est rapporté avec chaîne complète dans l'histoire de la Conquête [de La Mecque]. Le hadith d'Ibn Wahb : il l'a rapporté dans son Jâmiʿ. Et le hadith d'Abû Mûsâ Muhammad ibn al-Muthannâ : Abû Nuʿaym l'a rapporté avec chaîne complète dans al-Mustakhraj.

Le Livre du commencement de la création (Kitâb bad' al-khalq)

Le Livre des récits des prophètes (Kitâb ahâdîth al-anbiyâ')

La version d'al-Layth d'après Yahyâ ibn Saʿîd et la version de Yahyâ ibn Ayyûb d'après lui : al-Bukhârî les a rapportées toutes deux avec chaîne complète dans al-Adab al-mufrad, ainsi qu'al-Ismâʿîlî dans al-Mustakhraj. * Chapitre : mention d'Idrîs : la version de ʿAbdân sur le Voyage nocturne (al-isrâ') a déjà été vue dans la Prière, et al-Jawzaqî l'a rapportée avec chaîne complète. * Chapitre : ʿÂd : le hadith de ʿAtâ' d'après ʿÂ'isha sur le vent : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans le Commencement de la création ; le hadith de Sulaymân ibn Yasâr d'après elle se trouve dans l'exégèse de la sourate al-Ahqâf ; la version d'Ibn Kathîr d'après Sufyân se trouve dans l'exégèse de la sourate Barâ'a ; le hadith « Un homme dit au Prophète (paix et bénédictions sur lui) : “J'ai vu la Digue, semblable à une étoffe rayée (al-burd al-muhabbar).” Il dit : “Tu l'as bien vue” » : Ibn Abî ʿUmar l'a rapporté avec chaîne complète dans son Musnad. * Chapitre : Abraham : la version d'Abû Usâma : il l'a rapportée avec chaîne complète dans l'histoire de Joseph ; la version de Maʿmar se trouve dans l'histoire de Jacob ; la corroboration de ʿAbd ar-Rahmân ibn Ishâq d'après Abû z-Zinâd se trouve dans le Musnad de Musaddad, dans la version d'Abû Khalîfa d'après lui ; la corroboration de ʿAjlân : Ahmad l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musnad ; la version de Muhammad ibn ʿAmr : Abû Yaʿlâ l'a rapportée avec chaîne complète ; la corroboration d'Anas dans le hadith de l'intercession : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète, dans son intégralité, dans la Description du Paradis ; la version d'al-Ansârî d'après Ibn Jurayj sur l'histoire d'Agar : Abû Nuʿaym l'a rapportée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj ; le hadith de ʿAbd Allâh ibn Zayd sur Uhud : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans les Ventes ; la version d'Ismâʿîl d'après Mâlik : il l'a rapportée avec chaîne complète dans l'Exégèse ; le hadith d'Ibn ʿUmar sur « le noble fils du noble » se trouve dans l'histoire de Joseph ; et le hadith d'Abû Hurayra, dans l'histoire de Jacob. * Chapitre : Thamûd : le hadith de Sabra ibn Maʿbad sur l'ordre de jeter la nourriture : at-Tabarânî, Abû Nuʿaym et Samawayh dans ses Fawâ'id l'ont rapporté ; le hadith d'Abû sh-Shumûs à ce sujet se trouve dans al-Âhâd d'Ibn Abî ʿÂsim et dans al-Maʿrifa d'Ibn Manda ; le hadith d'Abû Dharr à ce sujet se trouve dans le Musnad d'al-Bazzâr ; et la corroboration d'Usâma ibn Zayd d'après Nâfiʿ se trouve dans les Fawâ'id d'Ibn al-Muqri'. * Chapitre : l'histoire de Joseph : la version de Husayn al-Juʿfî d'après Zâ'ida : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans la Prière. (L'histoire de Moïse) La corroboration de Thâbit d'après Anas sur le Voyage nocturne : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète ; la corroboration de ʿAbbâd ibn Abî ʿAlî d'après lui, je ne l'ai pas vue. * Chapitre : l'histoire de David : la version de Mûsâ ibn ʿUqba d'après Safwân ibn Sulaym : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans Khalq afʿâl al-ʿibâd, ainsi qu'al-Ismâʿîlî. * Chapitre : l'histoire de Salomon : la version de Shuʿayb d'après Abû z-Zinâd : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans les Serments et les vœux ; la version d'Ibn Abî z-Zinâd, je ne l'ai pas trouvée. * Chapitre : l'histoire de Marie : la version d'Ibn Wahb : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète ; la corroboration du neveu d'az-Zuhrî et d'Ishâq al-Kalbî se trouve dans les Zuhriyyât ; la corroboration de ʿUbayd Allâh d'après Nâfiʿ : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète ; la version d'Ibrâhîm ibn Tahmân : an-Nasâ'î l'a rapportée avec chaîne complète. * Chapitre : la descente de Jésus fils de Marie : la corroboration de ʿUqayl : Ibn Manda l'a rapportée avec chaîne complète dans le Kitâb al-îmân ; la corroboration d'al-Awzâʿî : al-Bayhaqî l'a rapportée avec chaîne complète. * Chapitre : les fils d'Israël : la corroboration de Shuʿba d'après al-Aʿmash, je ne l'ai pas vue ; le hadith de Jâbir sur les graisses : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans les Ventes ; le hadith d'Abû Hurayra : il l'a rapporté avec chaîne complète, également dans les Ventes ; la corroboration de Ghundar d'après Shuʿba : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète. Sa parole : « Et un autre a dit, d'après Maʿmar » : il s'agit de ʿAbd ar-Razzâq ; Ahmad l'a rapporté d'après lui. La version de Muʿâdh d'après Shuʿba : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète ; et la corroboration de ʿAbd ar-Rahmân ibn Khâlid d'après az-Zuhrî se trouve dans les Zuhriyyât.

Le Livre des mérites (Kitâb al-manâqib)

(Sa parole : « Et un autre a dit ») c'est-à-dire d'après Muʿtamir ibn Sulaymân. Nous avons appris que cet « autre » est ʿUbayd Allâh ibn Muʿâdh : c'est ainsi que Muslim, al-Ismâʿîlî et al-Bayhaqî dans ad-Dalâ'il l'ont rapporté avec chaîne complète par sa voie.

(Sa parole : « Et ʿAbd al-Hamîd a dit ») il s'agit de ʿAbd ibn Humayd, l'auteur du Musnad. La version d'Abû ʿÂsim : Abû Dâwûd et al-Bayhaqî l'ont rapportée avec chaîne complète.

(Sa parole : « Un autre l'a corroboré d'après ʿAbd ar-Razzâq ») c'est ainsi que les deux imams Ahmad et Ishâq l'ont rapporté avec chaîne complète dans leurs deux Musnad, d'après ʿAbd ar-Razzâq, comme dans la version de Yahyâ d'après lui. La version de Mahmûd d'après Abû Dâwûd : Abû Nuʿaym a dit : « Al-Bukhârî a dit : “Mahmûd nous a dit…” » La version de ʿÂsim d'après Abû Hurayra sur le puisage d'Abû Bakr : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans l'Exégèse. Le hadith de ʿÂ'isha sur la grotte : il l'a rapporté avec chaîne complète au début de l'Hégire. Le hadith d'Ibn ʿAbbâs : il l'a rapporté avec chaîne complète un chapitre plus loin, et de même le hadith d'Abû Saʿîd. Le hadith d'Ibn ʿAbbâs sur la fermeture des portes : il l'a rapporté avec chaîne complète dans la Prière ; et le hadith d'Abû Saʿîd à ce sujet : il l'a rapporté avec chaîne complète un chapitre plus haut. Le hadith de ʿAbd Allâh ibn Sâlim d'après az-Zubaydî : at-Tabarânî l'a rapporté avec chaîne complète dans le Musnad ash-Shâmiyyîn. La corroboration de Jarîr d'après al-Aʿmash : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète. La corroboration d'Abû Muʿâwiya et de ʿAbd Allâh ibn Dâwûd : Musaddad l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musnad, dans la version d'Abû Khalîfa d'après lui, pour l'un et l'autre ; elle nous est parvenue avec une chaîne élevée, du hadith d'Abû Muʿâwiya, dans les Amâlî d'Abû Jaʿfar ar-Razzâz ; Muslim l'a également rapportée, mais il a dit « d'après Abû Hurayra » au lieu d'Abû Saʿîd, et c'est une méprise de sa part. La corroboration de Muhâdir d'après al-Aʿmash : nous l'avons rapportée dans les Fawâ'id d'Abû l-Fath al-Haddâd, dans la version d'as-Silafî d'après lui. * Chapitre : les mérites de ʿUmar : l'ajout de Zakariyyâ ibn Abî Zâ'ida : al-Ismâʿîlî l'a rapporté avec chaîne complète ; la version de Hammâd ibn Zayd d'après Ayyûb : al-Ismâʿîlî l'a également rapportée avec chaîne complète. (Les mérites de ʿUthmân) Le hadith « Qui creusera le puits de Rûma ? » a déjà été vu à la fin des Biens de mainmorte (al-Waqf), de même que le hadith « Qui équipera l'armée de la détresse ? » ; la version de Maʿmar d'après az-Zuhrî : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans l'Émigration en Abyssinie ; la corroboration de ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-ʿAzîz, je ne l'ai pas vue ; l'ajout de Hammâd d'après ʿÂsim et d'autres : Ibn Abî Khaythama l'a rapporté avec chaîne complète. (Les mérites de ʿAlî) Le hadith « Tu es de moi et je suis de toi » : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le Mariage, du hadith d'al-Barâ' ; et la parole de ʿUmar : il l'a rapportée avec chaîne complète dans le chapitre de la mort de ʿUmar. (Les mérites de Jaʿfar) Le hadith « Tu me ressembles par la physionomie et par le caractère » : il l'a rapporté avec chaîne complète dans le Mariage. (Les mérites de Fâtima) Le hadith « Fâtima est la maîtresse des femmes des gens du Paradis » : il l'a rapporté avec chaîne complète dans la Mort [du Prophète], du hadith de ʿÂ'isha d'après elle. (Les mérites d'az-Zubayr) Le hadith d'Ibn ʿAbbâs : il l'a rapporté avec chaîne complète dans l'Exégèse. (Les mérites de Talha) La parole de ʿUmar se trouve dans le chapitre de la mort de ʿUmar. * Chapitre : les mérites de Saʿd : la corroboration d'Abû Usâma : il l'a rapportée avec chaîne complète dans le chapitre de la conversion de Saʿd ; l'ajout de Muhammad ibn ʿAmr ibn Halhala se trouve dans le Quint (al-Khums) ; le hadith d'al-Barâ' sur Zayd ibn Hâritha se trouve dans le Mariage ; la version de Nuʿaym d'après Ibn al-Mubârak, je ne l'ai pas vue, mais elle m'est parvenue du hadith de ʿAbdân d'après Ibn al-Mubârak : Ibn Abî d-Dunyâ l'a rapportée dans le Kitâb al-amr bi-l-maʿrûf. Sa parole : « Quelqu'un de mes compagnons m'a rapporté d'après Sulaymân ibn ʿAbd ar-Rahmân » : il s'agit d'adh-Dhuhlî — c'est ainsi que nous l'avons rapporté dans les Zuhriyyât, par sa voie, d'après Sulaymân — ou de Yaʿqûb ibn Sufyân — c'est ainsi que nous l'avons rapporté dans son Târîkh, d'après Sulaymân ; et de même at-Tabarânî l'a rapporté dans le Musnad ash-Shâmiyyîn, d'après Abû ʿÂmir al-Harawî as-Sûrî, d'après Sulaymân, avec l'ajout mentionné. (Les mérites d'al-Hasan) La version de Nâfiʿ ibn Jubayr d'après Abû Hurayra : l'auteur l'a rapportée avec sa chaîne dans les Ventes ; la version de ʿAbd ar-Razzâq d'après Maʿmar : Ahmad et at-Tirmidhî l'ont rapportée, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd. (Les mérites de Bilâl) Le hadith « J'ai entendu le bruit de tes sandales » : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans la Prière de nuit. Le hadith de Fâtima a déjà été vu. Le hadith « Sans l'Hégire, j'aurais été un homme d'entre les Ansâr » : c'est ʿAbd Allâh ibn Zayd qui l'a rapporté ; il l'a rapporté avec chaîne complète dans l'expédition de Hunayn.

* Chapitre : le mérite des demeures des Ansâr : la version de ʿAbd as-Samad d'après Shuʿba : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans les Mérites de Saʿd ibn ʿUbâda. Le hadith « Patientez jusqu'à ce que vous me rencontriez au Bassin » se trouve dans les Expéditions, dans la version de ʿAbd Allâh ibn Zayd. La version de Qatâda d'après Anas sur les mouchoirs de Saʿd : il l'a rapportée avec chaîne complète dans la Donation (al-Hiba) ; et la version d'az-Zuhrî d'après lui viendra dans le Vêtement, si Allah le Très-Haut le veut. * Chapitre : le mérite d'Usayd ibn Hudayr : la version de Maʿmar d'après Thâbit : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans les Fadâ'il as-sahâba de Tirâd ; et le hadith de Hammâd ibn Salama : an-Nasâ'î l'a rapporté avec chaîne complète. (Le mérite de Saʿd ibn ʿUbâda) La parole de ʿÂ'isha est un fragment de l'histoire de la calomnie (al-ifk), qui se trouve intégralement dans les Expéditions et dans l'Exégèse. (Les mérites de ʿAbd Allâh ibn Salâm) La version d'an-Nadr ibn Shumayl d'après Shuʿba : Ishâq ibn Râhawayh l'a rapportée dans son Musnad, d'après lui ; les versions d'Abû Dâwûd et de Wahb, je ne les ai pas trouvées. (Les mérites de Khadîja) La version d'Ismâʿîl ibn al-Khalîl : Abû ʿAwâna l'a rapportée dans son Sahîh. (Mention de Hind bint ʿUtba) La version de ʿAbdân d'après ʿAbd Allâh : al-Bayhaqî l'a rapportée avec chaîne complète. * Chapitre : Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl : la version d'al-Layth, nous l'avons rapportée avec une chaîne élevée dans le fascicule d'Abû Bakr ibn Zanbûr, d'après Ibn Abî Dâwûd. Sa parole : « Mûsâ ibn ʿUqba a dit : Sâlim ibn ʿAbd Allâh nous a rapporté — et je ne le sais que d'après son père — que Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl partit pour la Syrie ») : Abû Yaʿlâ l'a rapporté avec chaîne complète dans son grand Musnad, par cette même voie, dans son intégralité. * Chapitre : les jours de l'époque antéislamique (al-Jâhiliyya) : le hadith d'Ibn Wahb : Abû Nuʿaym l'a rapporté avec chaîne complète dans al-Mustakhraj. * Chapitre : ce que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a subi à La Mecque : la corroboration d'Ibn Ishâq : Ahmad ibn Hanbal l'a rapportée avec chaîne complète ; la version de ʿAbda d'après Hishâm : an-Nasâ'î l'a rapportée avec chaîne complète ; et la version de Muhammad ibn ʿAmr : al-Bukhârî l'a rapportée avec chaîne complète dans Khalq afʿâl al-ʿibâd, ainsi qu'Abû Yaʿlâ, dans son intégralité. * Chapitre : la fente de la lune : la version d'Abû d-Duhâ : Abû Dâwûd at-Tayâlisî l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musnad, et nous l'avons rapportée avec une chaîne élevée dans al-Maʿrifa d'Ibn Manda ; la corroboration de Muhammad ibn Muslim : al-Bayhaqî l'a rapportée avec chaîne complète dans ad-Dalâ'il. * Chapitre : l'émigration en Abyssinie : le hadith de ʿÂ'isha « On m'a montré la terre de votre émigration, plantée de palmiers » : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans la Prière ; le hadith d'Abû Mûsâ et d'Asmâ' — il s'agit de la fille de ʿUmays — : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans l'expédition de Hunayn, en un seul hadith ; la version de Yûnus d'après az-Zuhrî : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans les Mérites de ʿUthmân ; et la version du neveu d'az-Zuhrî : Ibn ʿAbd al-Barr l'a rapportée avec chaîne complète dans at-Tamhîd. * Chapitre : la mort du Négus : la corroboration de ʿAbd as-Samad a déjà été vue dans les Funérailles ; la version de ʿAbd Allâh ibn Muhammad d'après Ibn ʿUyayna, je ne l'ai pas vue. * Chapitre : l'émigration du Prophète (paix et bénédictions sur lui) et de ses Compagnons à Médine : le hadith de ʿAbd Allâh ibn Zayd : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans l'expédition de Hunayn ; le hadith d'Abû Hurayra : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans les Mérites des Ansâr ; le hadith d'Abû Mûsâ : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans l'expédition de Khaybar et ailleurs ; la version d'Abân ibn Yazîd d'après Hishâm, je ne l'ai pas trouvée ; le hadith d'Ibn ʿAbbâs est le fragment d'un hadith que l'auteur a rapporté avec chaîne complète dans l'exégèse de la sourate Barâ'a ; et la corroboration de Khâlid ibn Makhlad : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète.

(Sa parole : « Muhammad ibn as-Sabbâh m'a rapporté, ou cela m'est parvenu de lui ») Abû Nuʿaym l'a rapporté dans al-Mustakhraj par la voie d'Abû Badr ʿAbbâd ibn al-Walîd, d'après Muhammad ibn as-Sabbâh. La version de Duhaym d'après al-Walîd : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète ; et la version de Muhammad ibn Yûsuf a déjà été vue dans la Donation. * Chapitre : l'arrivée du Prophète (paix et bénédictions sur lui) à Médine : la version de Bishr ibn Shuʿayb d'après son père : Ahmad l'a rapportée dans son Musnad, d'après lui ; et la corroboration d'Ishâq ibn Yahyâ al-Kalbî : Abû Bakr ibn Shâdhân al-Bazzâz l'a rapportée avec chaîne complète dans le recueil (nuskha) de Yahyâ ibn Sâlih d'après Ishâq. * Chapitre : la datation (at-târîkh) : la corroboration de ʿAbd ar-Razzâq : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète ; la version d'Ahmad ibn Yûnus : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Pèlerinage d'adieu ; la version de Mûsâ se trouve dans les Invocations ; le hadith de ʿAbd ar-Rahmân ibn ʿAwf, dans les Ventes ; et le hadith d'Abû Juhayfa, dans le Jeûne.

(Les Expéditions) * Chapitre : l'expédition de Badr : le hadith de Wahshî : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète, dans toute sa longueur, dans l'expédition de Uhud ; le hadith de Kaʿb ibn Mâlik : il l'a rapporté avec chaîne complète, dans son intégralité, dans l'expédition de Tabûk ; la version d'al-Layth d'après Yûnus : Qâsim ibn Asbagh l'a rapportée avec chaîne complète, et par sa voie Ibn ʿAbd al-Barr dans at-Tamhîd ; la corroboration d'Asbagh : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète ; et la version d'al-Layth d'après Yûnus, encore : al-Bukhârî l'a rapportée avec chaîne complète dans le Târîkh. * Chapitre : le récit des Banû n-Nadîr et de la trahison qu'ils voulurent commettre envers l'Envoyé d'Allah (paix et bénédictions sur lui) : Ibn Ishâq l'a mentionné dans les Maghâzî ; la corroboration de Hushaym : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans l'exégèse de la sourate al-Hashr. * Chapitre : l'expédition de Uhud : la version de Humayd : at-Tirmidhî et an-Nasâ'î l'ont rapportée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le fascicule d'Ibn Mallâs ; la version de Thâbit : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd ; la version d'Abû l-Walîd : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète ; la version de ʿAbbâs ibn Sahl d'après Abû Humayd : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète vers la fin du Pèlerinage ; l'ajout de Khalîfa d'après Yazîd ibn Zurayʿ se trouve dans son Târîkh. * Chapitre : l'expédition du Fossé : la version de Mahmûd d'après ʿAbd ar-Razzâq : Muhammad ibn Qudâma l'a rapportée dans son Kitâb akhbâr al-Khawârij, d'après Mahmûd ; et l'ajout d'Ibrâhîm ibn Tahmân : an-Nasâ'î l'a rapporté avec chaîne complète. * Chapitre : l'expédition de Dhât ar-Riqâʿ : la version de ʿAbd Allâh ibn Rajâ' : Abû l-ʿAbbâs as-Sarrâj l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musnad, ainsi que Samawayh dans ses Fawâ'id ; le hadith d'Ibn ʿAbbâs : Ahmad, Ishâq et an-Nasâ'î l'ont rapporté avec chaîne complète ; la version de Bakr ibn Sawâda : Harmala l'a rapportée avec chaîne complète dans son recueil de hadiths d'après Ibn Wahb, ainsi que Saʿîd ibn Mansûr dans les Sunan, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans les Khilaʿiyyât ; la version d'Ibn Ishâq : Ahmad l'a rapportée avec chaîne complète ; la version de Yazîd d'après Salama : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète, sous une forme développée ; la version de Muʿâdh d'après Hishâm : Ibn Jarîr l'a rapportée ; la corroboration de Layth d'après Hishâm — il s'agit d'Ibn Saʿd — : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Târîkh ; la version d'Abân d'après Yahyâ : Muslim et al-Ismâʿîlî l'ont rapportée avec chaîne complète ; la version de Musaddad d'après Abû ʿAwâna, d'après Abû Bishr — c'est-à-dire d'après Sulaymân ibn Qays, d'après Jâbir — : il l'a rapportée avec chaîne complète dans son grand Musnad, dans la version de Muʿâdh ibn al-Muthannâ d'après lui ; la version d'Abû z-Zubayr d'après Jâbir : Ibn Jarîr l'a rapportée ; et le hadith d'Abû Hurayra : Abû Dâwûd et Ibn Hibbân l'ont rapporté. * Chapitre : l'expédition des Banû l-Mustaliq : la parole d'az-Zuhrî « La calomnie eut lieu à al-Muraysîʿ » : al-Bayhaqî l'a rapportée avec chaîne complète dans ad-Dalâ'il ; la version de Muhammad ibn ʿUqba d'après ʿUthmân ibn Farqad, je ne l'ai pas trouvée. * Chapitre : l'expédition d'al-Hudaybiya : la version de ʿUbayd Allâh ibn Muʿâdh : Abû Nuʿaym l'a rapportée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj ; la corroboration de Muhammad ibn Bashshâr : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète ; la corroboration d'Abû Dâwûd d'après Qurra : al-Ismâʿîlî l'a également rapportée avec chaîne complète ; la corroboration d'al-Aʿmash d'après Sâlim : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans les Boissons ; la parole de Mahmûd « Puis on me l'a fait oublier », c'est-à-dire avec sa chaîne jusqu'à al-Musayyab ibn Hazn, telle que l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète plus loin ; la corroboration de Muʿâdh d'après Shuʿba : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète ; la version de Hishâm ibn ʿAmmâr d'après al-Walîd ibn Muslim, je ne l'ai pas trouvée ; si, Abû Nuʿaym l'a rapportée par la voie de Duhaym d'après al-Walîd.

* Chapitre : l'histoire de ʿUkl et de ʿUrayna : la version de Shuʿba : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans l'Aumône légale (az-Zakât) ; la version d'Abân, je ne l'ai pas trouvée ; la version de Hammâd ibn Salama : Abû Dâwûd, at-Tirmidhî et an-Nasâ'î l'ont rapportée avec chaîne complète ; la version de Yahyâ ibn Abî Kathîr : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans les Combattants (al-Muhâribîn) ; la version d'Ayyûb : il l'a rapportée avec chaîne complète dans ce même chapitre ; la version de ʿAbd al-ʿAzîz ibn Suhayb : Muslim et d'autres l'ont rapportée avec chaîne complète ; et la version d'Abû Qilâba : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète par plusieurs voies, dans la Purification, dans la Qasâma (serment collectif) et en plus d'un endroit. * Chapitre : l'expédition de Khaybar : la corroboration de Maʿmar : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Décret divin (al-Qadar) ; la version de Shabîb ibn Saʿîd : adh-Dhuhlî l'a rapportée avec chaîne complète, ainsi qu'Ibn Manda dans al-Îmân ; la version d'Ibn al-Mubârak se trouve dans son Kitâb al-jihâd ; la corroboration de Sâlih ibn Kaysân : al-Bukhârî l'a rapportée avec chaîne complète dans le Târîkh ; la version d'az-Zubaydî : al-Bukhârî l'a également rapportée avec chaîne complète dans le Târîkh ; et la version d'az-Zubaydî sur l'histoire d'Abân ibn Saʿîd : Abû Dâwûd l'a rapportée avec chaîne complète. * Chapitre : la nomination par le Prophète (paix et bénédictions sur lui) d'un gouverneur sur Khaybar : la version de ʿAbd al-ʿAzîz ibn Muhammad : ad-Dâraqutnî l'a rapportée avec chaîne complète, ainsi qu'Abû ʿAwâna dans son Sahîh. * Chapitre : la brebis empoisonnée à Khaybar : la version de ʿUrwa d'après ʿÂ'isha viendra par la voie de Yûnus d'après az-Zuhrî. * Chapitre : la ʿumra de l'accomplissement (ʿumrat al-qadâ') : le hadith d'Anas : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans le Pèlerinage ; l'ajout de Hammâd ibn Salama d'après Ayyûb : al-Ismâʿîlî et at-Tabarânî l'ont rapporté avec chaîne complète ; et l'ajout d'Ibn Ishâq : Ibn Khuzayma et Ibn Hibbân l'ont rapporté avec chaîne complète, et il se trouve dans les Maghâzî. * Chapitre : l'envoi d'Usâma : la version de ʿUmar ibn Hafs ibn Ghiyâth se trouve dans les Fawâ'id de Samawayh et dans le Mustakhraj d'Abû Nuʿaym. * Chapitre : l'expédition de la Conquête : la version de ʿAbd ar-Razzâq : Ahmad l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musnad, d'après lui ; et la version mursala (sans le Compagnon) de Hammâd ibn Zayd, je ne l'ai pas trouvée. * Chapitre : où il planta l'étendard : la version de Maʿmar : l'auteur l'a rapportée avec sa chaîne dans le Jihâd ; la version de Yûnus se trouve dans le Pèlerinage ; la corroboration de Maʿmar d'après Ayyûb : Ahmad l'a rapportée avec chaîne complète ; et la version mursala de Wuhayb, je ne l'ai pas vue. * Chapitre : l'entrée du Prophète (paix et bénédictions sur lui) par le haut de La Mecque : la version d'al-Layth : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Jihâd ; la corroboration d'Abû Usâma se trouve dans ce chapitre sous forme mursala, et dans le Pèlerinage avec chaîne complète ; la corroboration de Wuhayb se trouve dans le Pèlerinage ; la version d'al-Layth d'après Yûnus se trouve dans at-Târîkh as-saghîr et dans al-Adab al-mufrad de l'auteur ; la version d'al-Layth sur l'histoire de ʿAbd ibn Zamʿa : adh-Dhuhlî l'a rapportée avec chaîne complète dans les Zuhriyyât ; la version de Khâlid d'après Abû ʿUthmân sur l'histoire de Mujâshiʿ : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète ; la version d'an-Nadr d'après Shuʿba : al-Ismâʿîlî l'a également rapportée avec chaîne complète ; et le hadith d'Abû Hurayra « Allah a rendu La Mecque sacrée » : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans le Pèlerinage. * Chapitre : l'expédition de Hunayn : la version d'Isrâ'îl : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Jihâd, de même que la version de Zuhayr d'après Abû Ishâq.

(Sa parole : « Certains ont dit, d'après Hammâd ibn Zayd ») c'est-à-dire avec chaîne complète ; il fait allusion à ce que Muslim a rapporté d'après Ahmad ibn ʿAbda, d'après Hammâd ibn Zayd. La version de Jarîr ibn Hâzim a déjà été vue dans le Quint ; la version de Hammâd ibn Salama : Muslim, at-Tabarânî et Abû Nuʿaym l'ont rapportée avec chaîne complète ; la version d'al-Layth : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans les Jugements (al-Ahkâm) ; la version d'al-Humaydî d'après Sufyân, avec la formule de transmission explicite, se trouve dans le Musnad de ʿAbd Allâh ibn ʿUmar, à l'intérieur du Musnad d'al-Humaydî ; et la version de Hishâm ibn Yûsuf d'après Maʿmar, je ne l'ai pas trouvée. * Chapitre : l'envoi d'Abû Mûsâ au Yémen : la version de Jarîr d'après ash-Shaybânî : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète ; la version de ʿAbd al-Wâhid, je ne l'ai pas vue ; la version d'Abû ʿÂmir al-ʿAqadî : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans les Jugements ; la version de Wahb ibn Jarîr : Abû Nuʿaym l'a rapportée avec chaîne complète dans son Mustakhraj sur Muslim ; la version de Wakîʿ : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Jihâd, sous forme abrégée, et Ibn Abî ʿÂsim l'a rapportée intégralement dans le Kitâb al-ashriba ; la version d'an-Nadr ibn Shumayl : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans les Bonnes manières ; la version d'Abû Dâwûd — il s'agit d'at-Tayâlisî — se trouve dans son Musnad, et an-Nasâ'î l'a rapportée par sa voie ; et l'ajout de Muʿâdh d'après Shuʿba, je ne l'ai pas trouvé. * Chapitre : l'envoi de ʿAlî au Yémen : l'ajout de Muhammad ibn Bakr d'après Ibn Jurayj : al-Ismâʿîlî l'a rapporté avec chaîne complète, ainsi qu'Abû ʿAwâna dans son Sahîh. * Chapitre : la délégation de ʿAbd al-Qays : la version de Bakr ibn Mudar d'après ʿAmr ibn al-Hârith : at-Tahâwî l'a rapportée avec chaîne complète dans ses Maʿânî. * Chapitre : l'arrivée des Ashʿarites : le hadith d'Abû Mûsâ : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans l'Émigration en Abyssinie ; la version de Ghundar d'après Shuʿba, d'après Sulaymân, d'après Dhakwân : Ahmad l'a rapportée avec chaîne complète d'après lui ; et de même la version de Ghundar d'après Shuʿba, d'après al-Aʿmash, d'après Ibrâhîm. * Chapitre : le Pèlerinage d'adieu : la version de Muhammad ibn Yûsuf : at-Tabarânî l'a rapportée avec chaîne complète, ainsi qu'Abû Nuʿaym dans al-Mustakhraj ; et la version d'al-Layth d'après Yûnus se trouve dans les Zuhriyyât. * Chapitre : l'expédition de Tabûk : la version d'Abû Dâwûd — il s'agit d'at-Tayâlisî — d'après Shuʿba, nous l'avons rapportée dans son Musnad. * Chapitre : la maladie du Prophète (paix et bénédictions sur lui) et sa mort : la version de Yûnus d'après az-Zuhrî sur le poison : al-Ismâʿîlî, al-Bazzâr et al-Hâkim dans al-Mustadrak l'ont rapportée avec chaîne complète ; le hadith d'Ibn ʿUmar sur la prière dirigée par Abû Bakr : l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans la Prière ; le hadith d'Abû Mûsâ de même, ainsi que dans l'histoire de Joseph ; le hadith d'Ibn ʿAbbâs de même, ainsi que dans ce chapitre-ci ; et la version d'Ibn Abî z-Zinâd d'après son père sur le médicament versé dans la bouche (al-ladûd) : Ahmad, al-Hâkim et Abû Yaʿlâ l'ont rapportée avec chaîne complète.

(L'exégèse coranique)

(Exégèse de la sourate al-Baqara) La version d'Ibn Abî Maryam d'après Yahyâ ibn Ayyûb : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète (mawsûla) dans le Livre de la prière. La version d'Abû Usâma d'après al-Aʿmash : il l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre de l'attachement ferme [au Coran et à la Sunna] (al-Iʿtisâm). L'ajout (ziyâda) de ʿUthmân ibn Sâlih d'après Ibn Wahb : je ne l'ai pas vu. La version de ʿAbd Allâh ibn al-Walîd d'après Sufyân se trouve dans le Jâmiʿ de Sufyân, dans la transmission qu'il en fait d'après lui. La version de ʿAbd as-Samad d'après son père : Ishâq ibn Râhawayh l'a rapportée d'après lui, et par sa voie Abû Nuʿaym ; de même, Ibn Jarîr l'a rapportée avec chaîne complète d'après Abû Qilâba. La version de Muhammad ibn Yahyâ ibn Saʿîd : at-Tabarânî l'a rapportée dans al-Awsat, et al-Hâkim dans at-Târîkh. La version d'Ibrâhîm ibn Tahmân d'après Yûnus : dans le Livre du mariage. La version d'Ayyûb d'après Muhammad : elle viendra dans le Livre du divorce. La version de Muhammad ibn Yûsuf d'après Sufyân : c'est ainsi que nous l'avons rapportée dans son Tafsîr.

(Sourate Maryam) La version d'ath-Thawrî d'après al-Aʿmash : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète un chapitre plus loin. La version de Shuʿba : il l'a rapportée avec chaîne complète deux chapitres plus loin. La version de Hafs — c'est Ibn Ghiyâth — : il l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre du louage (al-Ijâra). La version d'Abû Muʿâwiya : Ahmad, Muslim, at-Tirmidhî et an-Nasâ'î l'ont rapportée. La version de Wakîʿ : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète avec le hadith de Shuʿba. L'ajout d'al-Ashjaʿî : nous l'avons rapporté dans le Tafsîr d'ath-Thawrî, dans la transmission qu'il en fait d'après lui. (Sourate al-Hajj) La version d'Abû Usâma d'après al-Aʿmash : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans les Récits des prophètes. La version de Jarîr : il l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre des propos qui attendrissent les cœurs. La version de ʿÎsâ ibn Yûnus : Ishâq ibn Râhawayh l'a rapportée d'après lui dans son Musnad. La version d'Abû Muʿâwiya : Muslim et at-Tabarânî l'ont rapportée avec chaîne complète. La version de Sufyân d'après Abû Hâshim : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre des expéditions (al-Maghâzî). (Sourate an-Nûr) La version d'Abû Usâma dans l'histoire de la calomnie (al-ifk) : Ahmad ibn Hanbal l'a rapportée d'après lui dans son Musnad. La version d'Ahmad ibn Shabîb d'après son père : Ibn Mardawayh l'a rapportée avec chaîne complète dans son Tafsîr. (Sourate ash-Shuʿarâ') La version d'Ibrâhîm ibn Tahmân : an-Nasâ'î l'a rapportée avec chaîne complète par sa voie dans le Tafsîr. La corroboration d'Asbagh a déjà été traitée dans le Livre des testaments. (Sourate as-Sajda) La version d'Abû Muʿâwiya : Abû ʿUbayd l'a rapportée avec chaîne complète d'après lui dans ses Fadâ'il al-Qur'ân, ainsi que Muslim et Ibn Mâja d'après Abû Bakr ibn Abî Shayba, d'après lui. (Sourate al-Ahzâb) La corroboration de Mûsâ ibn Aʿyan d'après Maʿmar : an-Nasâ'î l'a rapportée. La version de ʿAbd ar-Razzâq : Ahmad l'a rapportée d'après lui. La version d'al-Layth d'après Yûnus : dans les Zuhriyyât, de même que la version d'Abû Sufyân al-Maʿmarî. La corroboration de ʿAbbâd ibn ʿAbbâd : Abû Bakr ibn Mardawayh l'a rapportée dans son Tafsîr, et nous l'avons rapportée dans les Fawâ'id de Yahyâ ibn Maʿîn, dans la transmission qu'en fait Abû Bakr ibn ʿAlî al-Marwazî d'après lui. La version d'Ibn Abî Maryam d'après Yahyâ ibn Ayyûb : elle viendra dans le Livre du mariage. La version d'Abû Sâlih d'après al-Layth : Ibn Mardawayh l'a rapportée avec chaîne complète dans son Tafsîr. (Sourate Hâ-Mîm as-Sajda) La version d'al-Minhâl ibn ʿAmr : al-Bukhârî l'a rapportée avec chaîne complète dans la recension d'Abû Dharr, à la fin du texte, en disant : « Yûsuf ibn ʿAdî me l'a rapportée » ; et nous l'avons rapportée avec chaîne complète dans al-Musâfaha d'al-Barqânî et dans al-Muʿjam al-kabîr d'at-Tabarânî. (Sourate an-Najm) La version de ʿAbd ar-Rahmân ibn Khâlid ibn Musâfir : dans les Zuhriyyât. La version de Maʿmar : Ahmad l'a rapportée d'après lui dans son Musnad. La corroboration d'Ibrâhîm ibn Tahmân : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète. La version mursala (sans mention du Compagnon) d'Ibn ʿUlayya : je ne l'ai pas vue. (Sourate ar-Rahmân, à Lui la puissance et la gloire : la parole d'Abû d-Dardâ' au sujet de Sa parole : « Chaque jour, Il est à une œuvre » [Ar-Rahmân : 29] : nous l'avons rapportée marfûʿa (remontant au Prophète) dans le Sahîh d'Ibn Hibbân et ailleurs, de son propre hadith.

(Sourate al-Mumtahana) La corroboration de Yûnus : elle viendra dans le Livre du divorce. La corroboration de Maʿmar : l'auteur l'a rapportée avec sa chaîne de transmission dans le Livre des jugements. La corroboration de ʿAbd ar-Rahmân ibn Ishâq : Ibn Mardawayh l'a rapportée avec chaîne complète dans son Tafsîr. La version d'Ishâq ibn Râshid : dans les Zuhriyyât d'adh-Dhuhlî. La corroboration de ʿAbd ar-Razzâq d'après Maʿmar, dans le hadith de ʿUbâda : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète. (Sourate al-Munâfiqûn) La version d'Ibn Abî Zâ'ida d'après al-Aʿmash : an-Nasâ'î l'a rapportée avec chaîne complète. (Sourate at-Talâq) La version de Sulaymân ibn Harb : at-Tabarânî l'a rapportée avec chaîne complète dans al-Kabîr. La version d'Abû n-Nuʿmân : Abû Nuʿaym l'a rapportée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj, ainsi qu'al-Bayhaqî, par la voie de Yaʿqûb ibn Sufyân. (Sourate al-Muddaththir) Sa parole : « Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté : ʿAbd ar-Rahmân ibn Mahdî et un autre nous ont rapporté, ils ont dit : Harb ibn Shaddâd nous a rapporté, à l'image du hadith de ʿAlî ibn al-Mubârak » : l'« autre », qui n'est pas nommé, est Abû Dâwûd at-Tayâlisî ; c'est ainsi que nous l'avons rapporté dans le Mustakhraj d'Abû Nuʿaym, par la voie d'Abû ʿArûba al-Harrânî, d'après Muhammad ibn Bashshâr Bundâr, d'après ʿAbd ar-Rahmân ibn Mahdî et Abû Dâwûd, qui ont dit : « Harb nous a rapporté. » Quant à la version de ʿAlî ibn al-Mubârak à laquelle il a fait allusion, nous l'avons rapportée dans le Sahîh de Muslim et dans le Kitâb al-Awâ'il d'Abû ʿArûba, par la voie de ʿUthmân ibn ʿUmar d'après lui, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée (bi-ʿuluww, c'est-à-dire courte) dans les Ghaylâniyyât, du hadith de ʿUthmân ibn ʿUmar. (Sourate al-Mursalât) Sa parole : « Et Ibn ʿAbbâs fut interrogé au sujet de Sa parole : “Ils ne parleront pas” [Al-Mursalât : 35] » : il fait allusion au hadith déjà cité dans l'exégèse de Hâ-Mîm Fussilat, par la voie d'al-Minhâl ibn ʿAmr. La corroboration d'Aswad ibn ʿÂmir d'après Isrâ'îl : Ahmad l'a rapportée avec chaîne complète d'après lui. Les hadiths de Hafs, d'Abû Muʿâwiya et de Sulaymân ibn Qarm ont déjà été traités dans le Commencement de la création (Bad' al-khalq). La version de Yahyâ ibn Hammâd d'après Abû ʿAwâna : at-Tabarânî l'a rapportée avec chaîne complète dans al-Kabîr. La version d'Ibn Ishâq d'après ʿAbd ar-Rahmân ibn al-Aswad : Ahmad et Ibn Mardawayh l'ont rapportée avec chaîne complète. (Sourate wa sh-Shams wa duhâhâ) La version d'Abû Muʿâwiya : Ishâq ibn Râhawayh l'a rapportée avec chaîne complète d'après lui, dans les termes mêmes qu'al-Bukhârî a cités sans chaîne (muʿallaq). (Sourate Iqra') La version d'al-Layth d'après ʿUqayl d'après az-Zuhrî : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans l'exégèse de cette même sourate. La corroboration de ʿAmr ibn Khâlid : ʿAlî ibn ʿAbd al-ʿAzîz al-Baghawî l'a rapportée avec chaîne complète d'après lui dans son Muntakhab al-Musnad. (Sourate al-Kawthar) La version d'Abû l-Ahwas : Abû Bakr ibn Abî Shayba l'a rapportée avec chaîne complète d'après lui dans son Musannaf. La version de Mutarrif : an-Nasâ'î l'a rapportée avec chaîne complète dans son Tafsîr, ainsi qu'al-Bayhaqî dans al-Baʿth wa n-nushûr. La version de Zakariyyâ : je ne l'ai pas trouvée.

Les mérites du Coran (Fadâ'il al-Qur'ân)

La version de Musaddad d'après Yahyâ : dans son Musnad, dans la transmission qu'en fait Muʿâdh ibn al-Muthannâ d'après lui. La version de Masrûq d'après ʿÂ'isha d'après Fâtima : elle est rapportée avec chaîne complète chez lui dans les Signes de la prophétie (ʿAlâmât an-nubuwwa). La corroboration d'al-Fudayl d'après Husayn ibn Wâqid : Ishâq ibn Râhawayh l'a rapportée d'après lui dans son Musnad. La version d'Abû Maʿmar d'après ʿAbd al-Wârith : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète. La version de ʿUthmân ibn al-Haytham au sujet du Verset du Trône : il en a déjà été fait mention dans le Livre de la procuration (al-Wakâla). La version de ʿAmra d'après ʿÂ'isha sur le mérite de « Dis : Il est Allah, Unique » : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre de l'unicité. L'ajout d'Abû Maʿmar al-Qatîʿî d'après Ismâʿîl ibn Jaʿfar : Abû Yaʿlâ l'a rapporté d'après lui dans son Musnad, ainsi qu'an-Nasâ'î dans ʿAmal al-yawm wa l-layla. * Chapitre : la descente de la quiétude (as-sakîna) : la version d'al-Layth d'après Yazîd ibn al-Hâd : Abû Nuʿaym l'a rapportée avec chaîne complète dans ses deux Mustakhraj. * Chapitre : la révision du Coran pour le garder en mémoire : la corroboration de Bishr ibn Muhammad d'après Ibn al-Mubârak : je ne l'ai pas trouvée ; la corroboration d'Ibn Jurayj : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète. * Chapitre : l'oubli du Coran : la corroboration de ʿAlî ibn Mus'hir : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète peu après ; la corroboration de ʿAbda ibn Sulaymân : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre des invocations (ad-Daʿawât). * Chapitre : « Récitez le Coran tant que vos cœurs s'accordent sur lui » : la corroboration d'al-Hârith ibn ʿUbayd d'après Abû ʿImrân : ad-Dârimî l'a rapportée avec chaîne complète dans son Musnad ; la corroboration de Saʿîd ibn Zayd : al-Hasan ibn Sufyân l'a rapportée avec chaîne complète ; la version d'Abân : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète ; la version de Hammâd ibn Salama : je ne l'ai pas vue ; la version de Ghundar : al-Ismâʿîlî l'a rapportée avec chaîne complète ; la version d'Ibn ʿAwn : Abû ʿUbayd l'a rapportée avec chaîne complète dans ses Fadâ'il al-Qur'ân, d'après Muʿâdh ibn Muʿâdh, d'après lui.

Le Livre du mariage (Kitâb an-nikâh)

(Sa parole : « Et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a appelé le fils de sa fille “fils” ») : il s'agit d'al-Hasan, et le hadith se trouve dans le Livre des vertus, par la voie d'Abû Bakra. La version d'al-Layth d'après Hishâm, dans sa parole « Durra bint Abî Salama » : je ne l'ai pas vue. * Chapitre : on n'épouse pas une femme en même temps que sa tante paternelle : la version de Dâwûd d'après ash-Shaʿbî nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Musnad d'ad-Dârimî, et Muslim et at-Tirmidhî l'ont rapportée ; la version d'Ibn ʿAwn : an-Nasâ'î l'a rapportée dans as-Sunan al-kubrâ, ainsi qu'al-Bayhaqî. * Chapitre : la femme peut-elle s'offrir elle-même ? : la version d'Abû Saʿîd al-Mu'addib : Ibn Mardawayh et al-Bayhaqî l'ont rapportée avec chaîne complète ; la version de Muhammad ibn Bishr : Ahmad l'a rapportée d'après lui dans son Musnad ; la version de ʿAbda : Muslim et Ibn Mâja l'ont rapportée avec chaîne complète. * Chapitre : l'interdiction du mariage temporaire (mutʿa) : la version d'Ibn Abî Dhi'b : al-Ismâʿîlî et at-Tabarânî l'ont rapportée avec chaîne complète ; le hadith de ʿAlî est rapporté avec chaîne complète chez l'auteur dans le Livre des expéditions et ailleurs. * Chapitre : celui qui dit : « Pas de mariage sans tuteur » : la version de Yahyâ ibn Sulaymân d'après Ibn Wahb : je ne l'ai pas vue, mais je l'ai trouvée en entier dans la version d'Asbagh d'après Ibn Wahb, chez ad-Dâraqutnî ; de même, Abû Nuʿaym l'a rapportée avec chaîne complète dans la version d'Ahmad ibn ʿAbd ar-Rahmân ibn Wahb d'après son oncle paternel. * Chapitre : quand le tuteur est lui-même le prétendant : le hadith de Sahl, on y a déjà fait allusion au début du Livre du mariage. * Chapitre : le mariage conclu par le père : le hadith de ʿUmar vient bientôt. * Chapitre : le souverain est un tuteur, en raison de la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Nous te l'avons donnée en mariage » : c'est un fragment du hadith de Sahl. * Chapitre : le mariage de l'orpheline : on y trouve Sahl, déjà traité ; la version d'al-Layth d'après ʿUqayl : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le chapitre : l'équivalence (al-akfâ') dans les biens. * Chapitre : l'explication du renoncement à la demande en mariage : la corroboration de Yûnus, au sujet de l'offre que fit ʿUmar de [la main de] Hafsa : ad-Dâraqutnî l'a rapportée avec chaîne complète dans al-ʿIlal ; la version de Mûsâ ibn ʿUqba et d'Ibn Abî ʿAtîq : dans les Zuhriyyât. * Chapitre : la parole d'Allah : « Et donnez aux femmes leur dot de bonne grâce » [An-Nisâ' : 4] : le hadith de Sahl, déjà traité, qu'il a mentionné un chapitre plus loin. * Chapitre : les conditions dans le mariage : le hadith d'al-Miswar, l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans le Livre du quint (al-Khums) et ailleurs. * Chapitre : la teinture jaune pour le jeune marié : le hadith de ʿAbd ar-Rahmân ibn ʿAwf, l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète dans l'Émigration. * Chapitre : le cadeau à la jeune mariée : la version d'Ibrâhîm ibn Tahmân d'après Abû ʿUthmân : je ne l'ai pas vue, mais Muslim l'a rapportée avec chaîne complète du hadith de Jaʿfar ibn Sulaymân d'après Abû ʿUthmân. * Chapitre : le repas de noces (walîma) est un droit : le hadith de ʿAbd ar-Rahmân ibn ʿAwf, dans l'Émigration. * Chapitre : le devoir de répondre à l'invitation au repas de noces, et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) n'a fixé ni un jour ni deux : il y a mentionné le hadith d'Ibn ʿUmar, qui est absolu (mutlaq) quant au fait de répondre à l'invitation, et nous avons exposé ce qu'il en est dans le grand takhrîj ; la corroboration d'Abû ʿAwâna d'après Ashʿath : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre des boissons ; la corroboration d'ash-Shaybânî d'après lui : il l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre de la demande de permission (al-Isti'dhân). * Chapitre : les ménagements envers les femmes : le hadith « La femme n'est que comme la côte », l'auteur l'a rapporté avec chaîne complète, sans le mot « ne … que » (innamâ) qui se trouve à son début ; al-Ismâʿîlî l'a mentionné par la voie même par laquelle l'auteur l'a rapporté. * Chapitre : la bonne vie commune avec sa famille : la version de Saʿîd ibn Salama d'après Hishâm, dans l'histoire d'Umm Zarʿ : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète sans en citer le texte, et Abû ʿAwâna l'a citée dans son Sahîh, ainsi qu'Abû Nuʿaym dans al-Mustakhraj ʿalâ Muslim.

(Sa parole : « Et certains ont dit : فأتقمح (fa-ataqammah), “et je bois à satiété” ») : c'est la version d'Ahmad ibn Janâb d'après ʿÎsâ ibn Yûnus, chez Abû Yaʿlâ al-Mawsilî, et par sa voie Abû Nuʿaym dans al-Mustakhraj ʿalâ Muslim. * Chapitre : l'exhortation de l'homme à sa fille : la version de ʿUbayd ibn Hunayn : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans l'exégèse de la sourate at-Tahrîm. * Chapitre : la femme ne permet à personne d'entrer dans la maison de son mari sans sa permission : la version d'Abû z-Zinâd d'après Mûsâ ibn Abî ʿUthmân d'après son père : Ahmad et an-Nasâ'î l'ont rapportée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Juz' d'Ibn Nujayd. * Chapitre : l'ingratitude envers le compagnon de vie : le hadith d'Abû Saʿîd, il l'a rapporté avec chaîne complète dans le Livre des deux fêtes ; la corroboration d'Ayyûb d'après Abû Rajâ' : an-Nasâ'î et al-Ismâʿîlî l'ont rapportée avec chaîne complète ; la version de Salm ibn Zarîr : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète dans la Description du Paradis. * Chapitre : « Ton épouse a un droit sur toi » : le hadith d'Abû Juhayfa, il l'a rapporté avec chaîne complète dans le Livre du jeûne. * Chapitre : le Prophète (paix et bénédictions sur lui) s'éloigna de ses épouses ailleurs que dans leurs demeures : le hadith de Muʿâwiya ibn Hayda nous est parvenu avec une chaîne élevée dans le Juz' d'al-Bâniyâsî ; Abû Dâwûd, an-Nasâ'î et Abû Dharr al-Harawî dans al-Mustadrak l'ont rapporté avec chaîne complète. * Chapitre : quand il épouse une vierge : la version de ʿAbd ar-Razzâq : Muslim l'a rapportée avec chaîne complète. * Chapitre : la jalousie : la version de Warrâd d'après al-Mughîra ibn Shuʿba au sujet de la jalousie de Saʿd : l'auteur l'a rapportée avec chaîne complète vers la fin du Livre des peines légales (al-Hudûd). * Chapitre : les hommes deviennent peu nombreux : le hadith d'Abû Mûsâ, il l'a rapporté avec chaîne complète dans le Livre de la zakât. * Chapitre : la recherche de l'enfant : la corroboration de ʿUbayd Allâh d'après Wahb : il l'a rapportée avec chaîne complète dans le Livre des ventes ; et l'homme digne de confiance mentionné dans le hadith de Musaddad d'après Hushaym est Shuʿba ; c'est al-Ismâʿîlî qui l'a dit.

Le Livre de la répudiation (Kitâb at-talâq)

Le Livre des dépenses d'entretien (Kitâb an-nafaqât)

* Chapitre : « La femme qui préserve les biens de son mari » — le hadith de Muʿâwiya sur les femmes de Quraysh : Ahmad et at-Tabarânî l'ont donné avec chaîne complète ; et le hadith d'Ibn ʿAbbâs : Ahmad, at-Tabarânî et Abû Yaʿlâ l'ont également donné avec chaîne complète. * Chapitre : « Les nourrices » — la version de Shuʿayb dans l'histoire de Thuwayba : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le Livre du mariage.

Le Livre des aliments (Kitâb al-atʿima)

Le Livre du sacrifice de naissance (Kitâb al-ʿaqîqa)

La version de Hajjâj, c'est-à-dire Ibn Minhâl, d'après Hammâd : al-Bayhaqî l'a donnée avec chaîne complète ; la version de « plus d'un » d'après ʿÂsim et Hishâm : an-Nasâ'î et Ahmad l'ont rapportée par la voie d'Ibn ʿUyayna d'après ʿÂsim ; Abû Dâwûd et at-Tirmidhî l'ont rapportée par la voie de ʿAbd ar-Razzâq d'après Hishâm ; Ibn Mâja l'a rapportée par la voie de ʿAbd Allâh ibn Numayr d'après Hishâm ; et un groupe l'a rapportée d'après Hishâm, d'après Hafsa, en omettant ar-Rabâb : c'est ainsi que l'ont rapportée ad-Dârimî, al-Hârith ibn Abî Usâma et d'autres ; la version de Yazîd ibn Ibrâhîm d'après Muhammad ibn Sîrîn : je ne l'ai pas vue, de même que la version d'Asbagh d'après Ibn Wahb.

Le Livre des bêtes égorgées et de la chasse (Kitâb adh-dhabâ'ih wa-s-sayd)

Le Livre des sacrifices (Kitâb al-adâhî)

* Chapitre : « La Sunna du sacrifice » — la version de Mutarrif d'après ʿÂmir : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le Livre des deux fêtes. * Chapitre : « Le sacrifice du Prophète (paix et bénédictions sur lui) ».

(Sa parole : « Et l'on mentionne : avec deux béliers gras » : Abû ʿAwâna l'a donnée avec chaîne complète dans son Sahîh, d'après le hadith d'Anas, et Ahmad d'après le hadith d'Abû Râfiʿ ; la corroboration de Wuhayb : al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète ; la version d'Ismâʿîl, c'est-à-dire Ibn ʿUlayya : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète peu après ; et la version de Hâtim ibn Wardân : Muslim l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : la parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) à Abû Burda : « Sacrifie-la » — la corroboration de ʿUbayda, c'est-à-dire Ibn Muʿattib, d'après ash-Shaʿbî et Ibrâhîm : je ne l'ai pas vue ; la corroboration de Wakîʿ d'après Hurayth : Abû sh-Shaykh l'a donnée avec chaîne complète dans son Kitâb al-adâhî ; la version de ʿÂsim : Abû ʿAwâna l'a donnée avec chaîne complète dans son Sahîh ; la version de Dâwûd : Ahmad et Muslim l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue par une chaîne élevée dans le Musnad d'al-Hârith ; la version de Zubayd : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète deux chapitres plus loin ; la version de Firâs : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète trois chapitres plus loin ; la version d'Abû l-Ahwas : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le Livre des deux fêtes ; la version d'Ibn ʿAwn : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le Livre des serments et des vœux ; et la version de Hâtim ibn Wardân a précédé un peu plus haut.

Le Livre des boissons (Kitâb al-ashriba)

La corroboration de Maʿmar d'après az-Zuhrî : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les Récits des prophètes ; la corroboration d'Ibn al-Hâd : an-Nasâ'î, Abû ʿAwâna dans son Sahîh et at-Tabarânî dans al-Awsat l'ont donnée avec chaîne complète ; chez eux, elle est de la version d'Ibn al-Hâd d'après ʿAbd al-Wahhâb ibn Bukht, d'après az-Zuhrî, et c'est ce qu'a affirmé avec certitude al-Hâkim ; peut-être la mention de ʿAbd al-Wahhâb est-elle tombée par inadvertance. La corroboration de ʿUthmân, c'est-à-dire Ibn ʿUmar ibn Mûsâ ibn ʿUbayd Allâh at-Taymî : Tammâm l'a rapportée dans ses Fawâ'id ; al-Hâkim s'est mépris en pensant qu'il s'agissait de ʿUthmân ibn ʿUmar ibn Fâris, et il a dit : « C'est seulement ʿUthmân ibn ʿUmar qui l'a rapporté d'après Yûnus, d'après az-Zuhrî » ; al-Mizzî l'a suivi sur ce point et s'est mépris. Et la version d'az-Zubaydî d'après az-Zuhrî : an-Nasâ'î et Ibn Hibbân l'ont donnée avec chaîne complète.

(Sa parole : « Et Abû Hurayra y adjoignait la jarre vernissée (hantam) et le tronc creusé (naqîr) ») Il fait allusion à un hadith que rapportent Ahmad, an-Nasâ'î et Ibn Mâja par la voie de Muhammad ibn ʿAmr, d'après Abû Salama, d'après Abû Hurayra, en entier. * Chapitre : « Ce qui est rapporté sur le fait que le vin (khamr) est ce qui voile la raison » — la version de Hajjâj d'après Hammâd : ʿAlî ibn ʿAbd al-ʿAzîz l'a donnée avec chaîne complète dans Muntakhab al-Musnad. * Chapitre : « Ce qui est rapporté sur celui qui tient le vin pour licite » — la version de Hishâm ibn ʿAmmâr : al-Hasan ibn Sufyân dans son Musnad, al-Ismâʿîlî, at-Tabarânî dans al-Kabîr, Abû Nuʿaym par quatre voies, Ibn Hibbân dans son Sahîh et d'autres l'ont donnée avec chaîne complète. * Chapitre : « La permission concernant les récipients » — la version de Khalîfa : je ne l'ai pas vue. * Chapitre : « Celui qui estime qu'on ne mélange pas les dattes non mûres et les dattes sèches » — la version de ʿAmr ibn al-Hârith : Muslim et al-Bayhaqî l'ont donnée avec chaîne complète. * Chapitre : « Boire du lait » — la version d'Ibrâhîm ibn Tahmân : Abû ʿAwâna dans son Sahîh et at-Tabarânî dans as-Saghîr l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue par une chaîne élevée dans Gharâ'ib Shuʿba d'Ibn Manda ; la version de Hishâm : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète au récit du Voyage nocturne, de même que les versions de Saʿîd et de Hammâm. * Chapitre : « Rechercher l'eau douce » — la version de Yahyâ ibn Yahyâ : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le Livre de la procuration, et la version d'Ismâʿîl, dans le Livre de l'exégèse. * Chapitre : « Celui qui boit debout » — l'ajout de Mâlik : l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans le Livre du pèlerinage. * Chapitre : « Boire dans la coupe du Prophète (paix et bénédictions sur lui) » — la version d'Abû Burda : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le Livre de l'attachement [au Coran et à la Sunna]. * Chapitre : « Boire l'eau bénie » — la corroboration de ʿAmr, c'est-à-dire Ibn Dînâr, d'après Jâbir : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le Livre de l'exégèse ; la version de Husayn : il l'a donnée avec chaîne complète dans le Livre des expéditions ; la version de ʿAmr : Ahmad et Muslim l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue par une chaîne élevée dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd ; et la corroboration de Saʿîd ibn al-Musayyab : l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le Livre des expéditions.

Le Livre des malades et de la médecine (Kitâb al-mardâ wa-t-tibb)

Le Livre du vêtement (Kitâb al-libâs)

Le hadith « Mangez, buvez et habillez-vous… », jusqu'à la fin du hadith : an-Nasâ'î, Ibn Mâja et Abû Dâwûd at-Tayâlisî l'ont donné avec chaîne complète (mawsûl), d'après le hadith de ʿAmr ibn Shuʿayb, d'après son père, d'après son grand-père. * Chapitre : Celui qui traîne son vêtement par orgueil : la corroboration (mutâbaʿa) de Yûnus d'après az-Zuhrî, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les récits des prophètes (Ahâdîth al-anbiyâ') ; la version de Shuʿayb, mawqûfa (s'arrêtant au Compagnon), al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète ; la corroboration de Jabala ibn Suhaym, an-Nasâ'î l'a donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée (bi-ʿuluww) dans le Juz' de Hilâl al-Haffâr ; la corroboration de Zayd ibn ʿAbd Allâh et la corroboration de Zayd ibn Aslam, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète plus loin ; la version d'al-Layth d'après Nâfiʿ, Muslim et an-Nasâ'î l'ont donnée avec chaîne complète ; la corroboration de Mûsâ ibn ʿUqba, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le mérite d'Abû Bakr ; la corroboration de ʿUmar ibn Muhammad, Muslim l'a donnée avec chaîne complète ; et la corroboration de Qudâma ibn Mûsâ, Abû ʿAwâna l'a donnée avec chaîne complète dans son Sahîh, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans les Thaqafiyyât. * Chapitre : Les manteaux (al-ardiya) : le hadith d'Anas, l'auteur l'a donné avec chaîne complète peu après. * Chapitre : L'encolure de la chemise : la corroboration d'Ibn Tâwûs, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre de] l'aumône obligatoire (az-zakât) et dans [le Livre du] combat sacré (al-jihâd) ; la corroboration d'Abû z-Zinâd, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans l'aumône obligatoire ; la version de Hanzala a été mentionnée dans l'aumône obligatoire, ainsi que le fait qu'al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète, et de même pour la version de Jaʿfar ibn Rabîʿa d'après al-Aʿraj. * Chapitre : La tunique (al-qabâ') : la corroboration de ʿAbd Allâh ibn Yûsuf d'après al-Layth, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre de] la prière (as-salât) ; et la version d'un autre que lui d'après al-Layth, avec la formulation « une tunique fendue (farrûj) de soie », Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj ʿalâ Muslim, par la voie de Yûnus ibn Muhammad d'après al-Layth. * Chapitre : Se couvrir la tête (at-taqannuʿ) : le hadith d'Ibn ʿAbbâs, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre de] la prière du vendredi (al-jumuʿa), et le hadith d'Anas, il l'a donné avec chaîne complète dans les mérites des Ansâr. * Chapitre : Les manteaux rayés (al-burûd) : le hadith de Khabbâb, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans la prière. * Chapitre : Le port de la soie : la version d'Abû Maʿmar d'après ʿAbd al-Wârith, Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj, et la version de ʿAbd Allâh ibn Rajâ', an-Nasâ'î l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : Toucher la soie sans la porter : la version d'az-Zubaydî d'après az-Zuhrî, at-Tabarânî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Muʿjam al-kabîr et dans Musnad ash-Shâmiyyîn, ainsi que Tammâm ar-Râzî dans ses Fawâ'id ; et j'ai exposé l'erreur d'al-Mizzî à son sujet dans ses Atrâf, dans le grand ouvrage de takhrîj. * Chapitre : Le port du qassî (étoffe mêlée de soie) : la version de ʿÂsim d'après Abû Burda, Muslim et Abû Dâwûd l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans les Mahâmiliyyât. * Chapitre : La tente rouge : la version d'al-Layth d'après Yûnus, al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : Le vêtement boutonné d'or : la version d'al-Layth d'après Ibn Abî Mulayka, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre de] la donation (al-hiba).

* Chapitre : Les bagues d'or : la version de ʿAmr — c'est-à-dire Ibn Marzûq — d'après Shuʿba, Abû ʿAwâna l'a donnée avec chaîne complète dans son Sahîh, ainsi que Qâsim ibn Asbagh, et par sa voie Ibn ʿAbd al-Barr ; la corroboration d'Ibrâhîm ibn Saʿd d'après az-Zuhrî, Ahmad et Muslim l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans les Amâlî d'Abû l-Qâsim ibn al-Jarrâh ; la corroboration de Ziyâd ibn Saʿd, Muslim l'a donnée avec chaîne complète, et nous l'avons rapportée dans les Fawâ'id d'al-Fâkihî ; la corroboration de Shuʿayb, al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète, et de même la version d'Ibn Musâfir. * Chapitre : Le chaton de la bague : la version de Yahyâ ibn Ayyûb d'après Humayd, nous l'avons rapportée dans le Musnad Humayd ʿan Anas d'al-Qâsim ibn Zakariyyâ al-Mutarriz. * Chapitre : La bague pour les femmes : l'ajout (ziyâda) d'Ibn Wahb d'après Ibn Jurayj, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans l'exégèse de [la sourate] al-Mumtahana. * Chapitre : L'emprunt des colliers : l'ajout d'Ibn Numayr d'après Hishâm, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre de] la purification (at-tahâra). * Chapitre : Les boucles d'oreilles pour les femmes : le hadith d'Ibn ʿAbbâs a précédé un chapitre plus haut. * Chapitre : Ceux qui imitent [l'autre sexe] : la corroboration de ʿAmr — c'est-à-dire Ibn Marzûq —, Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj. Sa parole : « L'un de nos compagnons a dit, d'après al-Makkî ibn Ibrâhîm » : nous l'avons rapporté par la voie d'Abû Umayya at-Tarsûsî d'après Makkî ; il se trouve dans le Juz' d'Abû l-Fadl ibn al-Furât, et dans Shuʿab al-îmân d'al-Bayhaqî par une autre voie d'après Makkî. Il semble que Makkî ibn Ibrâhîm l'ait transmis de façon mursal (sans relier la chaîne) lorsqu'il le rapporta à al-Bukhârî, puis qu'al-Bukhârî l'ait entendu de lui avec chaîne complète. * Chapitre : Les cheveux bouclés : sa parole : « L'un de mes compagnons a dit, d'après Mâlik ibn Ismâʿîl » : il s'agit de Yaʿqûb ibn Sufyân ; c'est ainsi qu'il l'a rapporté dans son Târîkh, avec l'ajout auquel l'auteur a fait allusion ; la corroboration de Shuʿba, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le chapitre de la description du Prophète (paix et bénédictions sur lui) ; la version de Hishâm d'après Maʿmar, Yaʿqûb ibn Sufyân l'a également donnée avec chaîne complète, ainsi qu'al-Ismâʿîlî ; et la version d'Abû Hilâl, al-Bayhaqî l'a donnée avec chaîne complète dans Dalâ'il an-nubuwwa. * Chapitre : Le rajout de cheveux : la version d'Ibn Abî Shayba d'après Yûnus ibn Muhammad, al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète ; et la corroboration d'Ibn Ishâq d'après Abân ibn Sâlih, nous l'avons rapportée dans les Mahâmiliyyât par la voie des gens d'Ispahan. * Chapitre : Les images : la version d'al-Layth d'après Yûnus, Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj, et elle se trouve dans al-Muʿjam al-kabîr d'at-Tabarânî. * Chapitre : Celui qui réprouve de s'asseoir sur les images : la version d'Ibn Wahb, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre du] commencement de la création (bad' al-khalq). Sa parole : « Certains ont dit : Le propriétaire de la monture a davantage droit à l'avant de celle-ci, à moins qu'il ne le lui permette » : il existe à ce sujet un hadith marfûʿ (remontant au Prophète), que j'ai exposé dans le grand ouvrage.

Le Livre des bonnes manières (Kitâb al-adab)

(Sa parole : * « Chapitre : La parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : “Facilitez et ne rendez pas les choses difficiles.” Il aimait l'allègement et la facilité pour les gens ») Quant au hadith « Facilitez », il l'a donné avec chaîne complète (mawsûl) dans le chapitre même ; quant au hadith « Il aimait l'allègement », il a fait par là allusion à un hadith qu'il a donné avec chaîne complète dans [le Livre de] la prière (as-salât), au chapitre : Ce que l'on prie après la prière de l'après-midi, d'après le hadith de ʿÂ'isha, avec la formulation : « Il aimait ce qui allégeait leur charge » ; et il a chez lui, dans [le Livre des] bonnes manières (al-adab), d'après le hadith d'Abû Barza, qu'il fut témoin de la facilité du Prophète (paix et bénédictions sur lui). La version d'al-Layth d'après Yûnus, dans le récit du Bédouin, adh-Dhuhlî l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : La courtoisie : la version de Hammâd ibn Zayd d'après Ayyûb, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre du] quint (al-khums), et la version de Hâtim ibn Wardân, il l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre des] témoignages (ash-shahâdât). * Chapitre : La parole de l'invité à son hôte : « Je ne mangerai pas » : le hadith d'Abû Juhayfa, il l'a donné avec chaîne complète deux chapitres plus haut. * Chapitre : Honorer l'aîné : la version d'al-Layth d'après Yahyâ — c'est-à-dire Ibn Saʿîd —, Muslim, at-Tirmidhî et an-Nasâ'î l'ont donnée avec chaîne complète ; et la version d'Ibn ʿUyayna, Muslim et an-Nasâ'î l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée (bi-ʿuluww) dans les Ziyâdât. * Chapitre : La satire des associateurs : la corroboration (mutâbaʿa) de ʿUqayl, at-Tabarânî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Kabîr ; et la version d'az-Zubaydî, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans at-Târîkh as-saghîr, ainsi qu'at-Tabarânî. * Chapitre : Ce qui a été rapporté au sujet de la parole de l'homme : « Malheur à toi ! » : la corroboration de Yûnus d'après az-Zuhrî, al-Bayhaqî l'a donnée avec chaîne complète ; la version de ʿAbd ar-Rahmân ibn Khâlid, adh-Dhuhlî l'a donnée avec chaîne complète ; la version d'an-Nadr ibn Shumayl d'après Shuʿba, Ishâq ibn Râhawayh l'a donnée avec chaîne complète d'après lui, à ce que je pense ; la version de ʿUmar ibn Muhammad, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre des] expéditions (al-maghâzî) ; et la version de Shuʿba d'après Qatâda, sous sa forme abrégée, Muslim et Ahmad l'ont donnée avec chaîne complète. * Chapitre : Le signe de l'amour pour Allah le Très-Haut : la corroboration de Jarîr ibn Hâzim, Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans Kitâb al-muhibbîn ; la corroboration d'Abû ʿAwâna, Abû ʿAwâna l'a donnée avec chaîne complète dans son Sahîh ; la corroboration de Sulaymân ibn Qarm, Muslim l'a donnée avec chaîne complète dans son Sahîh ; quant à la version d'Abû Muʿâwiya et de Muhammad ibn ʿUbayd, Muslim a dit dans son Sahîh, de même qu'al-Hasan ibn Sufyân dans son Musnad : « Muhammad ibn ʿAbd Allâh ibn Numayr nous a rapporté : Abû Muʿâwiya et Muhammad ibn ʿUbayd nous ont informés, tous deux », avec ce texte ; et le hadith de Muhammad ibn ʿUbayd nous est parvenu avec une chaîne élevée dans les Fawâ'id d'an-Najjâd.

* Chapitre : La parole de l'homme : « Bienvenue ! » : le hadith de ʿÂ'isha, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les signes de la prophétie, et le hadith d'Umm Hâni', l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans la prière et ailleurs, d'après son propre hadith. * Chapitre : Ne dis pas : « Mon âme est devenue mauvaise » : la corroboration de ʿUqayl, at-Tabarânî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Kabîr, ainsi que Samawayh dans ses Fawâ'id. * Chapitre : La parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Le karm (nom donné à la vigne) n'est autre que le cœur du croyant » : il l'a donné avec chaîne complète dans le chapitre même ; le hadith « Le failli n'est autre que… », l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre des] propos qui attendrissent les cœurs (ar-riqâq) ; le hadith « Le vrai lutteur n'est autre que… », l'auteur l'a donné avec chaîne complète avec la formulation : « Le fort n'est autre que celui qui se maîtrise », et il l'a aussi donné avec chaîne complète avec la formulation mentionnée ; et le hadith « Il n'est de roi qu'Allah », Muslim l'a donné avec chaîne complète, et il nous est parvenu avec une chaîne élevée dans la Sahîfa de Hammâm ; l'origine du hadith se trouve chez l'auteur, sans l'ajout (ziyâda). * Chapitre : La parole de l'homme : « Que mon père et ma mère te soient donnés en rançon » : le hadith d'az-Zubayr, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les mérites (al-manâqib). * Chapitre : La parole de l'homme : « Qu'Allah fasse de moi ta rançon » : la parole d'Abû Bakr, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans l'émigration (al-hijra), d'après le hadith d'Abû Saʿîd. * Chapitre : La parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Donnez-vous mon nom » : Anas l'a dit ; cela viendra au chapitre : Celui qui a donné des noms de prophètes ; le hadith d'Anas a précédé dans [le Livre des] funérailles (al-janâ'iz), son hadith sur « Donnez-vous mon nom », il l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre des] ventes (al-buyûʿ), et le hadith d'Abû Bakra se trouve dans [le Livre de] l'éclipse (al-kusûf). * Chapitre : Celui qui appelle son compagnon : la version d'Abû Hâzim d'après Abû Hurayra, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre des] aliments (al-atʿima). * Chapitre : La kunya de l'associateur : le hadith d'al-Miswar, il l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre du] mariage (an-nikâh). * Chapitre : Les propos à double sens : la version d'Ishâq d'après Anas, il l'a donnée avec chaîne complète dans les funérailles. * Chapitre : Sa parole à propos d'une chose : « Ce n'est rien » : le hadith d'Ibn ʿAbbâs, il l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre de] la purification (at-tahâra), dans les funérailles et en plus d'un endroit. * Chapitre : Lever le regard vers le ciel : la version d'Ayyûb d'après Ibn Abî Mulayka, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète vers la fin des expéditions, et Ibn Hibbân l'a rapportée avec la formulation que l'auteur a donnée sans chaîne (muʿallaq). * Chapitre : Dire Allâhu akbar : la version d'Ibn Abî Thawr, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre de] la science (al-ʿilm) et ailleurs.

Le Livre de la demande de permission (Kitâb al-isti'dhân)

Le Livre des invocations (Kitâb ad-daʿawât)

La version de Muʿtamir d'après son père, Muslim l'a donnée avec chaîne complète (mawsûl). * Chapitre : Le repentir : la corroboration (mutâbaʿa) d'Abû ʿAwâna, Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj ; la corroboration de Jarîr, Muslim l'a donnée avec chaîne complète ; la version d'Abû Usâma, Muslim l'a donnée avec chaîne complète ; les versions de Shuʿba et d'Abû Muslim, le guide d'al-Aʿmash — son nom est ʿUbayd Allâh ibn ʿAbd al-Quddûs —, je ne les ai pas vues ; et la version d'Abû Muʿâwiya, Ahmad et Ishâq l'ont rapportée d'après lui dans leurs deux Musnad. * Chapitre sans titre : la corroboration d'Abû Damra, al-Bukhârî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Adab al-mufrad ; la corroboration d'Ismâʿîl ibn Zakariyyâ, at-Tabarânî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Awsat ; la version de Yahyâ — c'est al-Qattân —, l'imam Ahmad l'a rapportée d'après lui, ainsi qu'an-Nasâ'î dans al-Yawm wa-l-layla, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée (bi-ʿuluww) dans la septième partie du Hadîth d'al-Muzakkî ; la version de Bishr ibn al-Mufaddal, Musaddad l'a rapportée d'après lui dans son Musnad ; la version de Mâlik, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre de] l'unicité (at-tawhîd) ; et la version d'Ibn ʿAjlân, Ahmad, at-Tirmidhî et an-Nasâ'î l'ont rapportée. * Chapitre : L'invocation dans la prière : la version de ʿAmr — c'est Ibn al-Hârith —, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans l'unicité. * Chapitre : L'invocation après la prière : la corroboration de ʿUbayd Allâh ibn ʿUmar d'après Sumayy, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre de] la prière (as-salât) ; la version d'Ibn ʿAjlân d'après Sumayy et Rajâ', Muslim et at-Tabarânî dans al-Awsat l'ont donnée avec chaîne complète ; la version de Jarîr d'après ʿAbd al-ʿAzîz ibn Rufayʿ, al-Ismâʿîlî et an-Nasâ'î l'ont donnée avec chaîne complète ; la version de Suhayl d'après son père, Muslim et an-Nasâ'î l'ont donnée avec chaîne complète ; et la version de Shuʿba d'après Mansûr, Ahmad l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : La parole d'Allah le Très-Haut : « Et prie pour eux » [At-Tawba : 103] : le hadith d'Abû Mûsâ, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre des] expéditions (al-maghâzî). * Chapitre : Lever les mains : le hadith d'Abû Mûsâ se trouve dans celui qui le précède ; le hadith d'Ibn ʿUmar, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans l'expédition de la Conquête (ghazwat al-fath) ; et la version d'al-Uwaysî, Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj. * Chapitre : L'invocation dans l'angoisse : la version de Wahb ibn Jarîr ibn Hâzim d'après Shuʿba, je ne l'ai pas vue. * Chapitre : L'invocation pour les enfants : le hadith d'Abû Mûsâ, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre du] sacrifice de naissance (al-ʿaqîqa) et dans [celui des] bonnes manières (al-adab). * Chapitre : L'invocation lorsqu'on descend dans une vallée : le hadith de Jâbir, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre du] combat (al-jihâd), de même que le hadith de Yahyâ ibn Abî Ishâq d'après Anas. * Chapitre : L'invocation pour celui qui se marie : la version d'Ibn ʿUyayna, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les expéditions ; la version de Muhammad ibn Muslim, je ne l'ai pas vue. * Chapitre : La répétition de l'invocation : l'ajout (ziyâda) de ʿÎsâ ibn Yûnus, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre de] la médecine (at-tibb) ; la version d'al-Layth ibn Saʿd a précédé dans la description d'Iblîs. * Chapitre : L'invocation contre les associateurs : le hadith d'Ibn Masʿûd, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans la prière, dans [les chapitres de] la demande de pluie (al-istisqâ') ; et le hadith d'Ibn ʿUmar, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les expéditions. * Chapitre : La parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « Ô Allah, pardonne-moi » : la version de ʿUbayd Allâh ibn Muʿâdh, Muslim l'a rapportée d'après lui. * Chapitre : Le mérite de la formule « Il n'est de divinité qu'Allah » (at-tahlîl) : la version d'Ibrâhîm ibn Yûsuf, je ne l'ai pas vue ; la version de Mûsâ ibn Ismâʿîl, Ibn Abî Khaythama l'a rapportée d'après lui dans son Târîkh ; la version d'Ismâʿîl — c'est Ibn Abî Khâlid — d'après ash-Shaʿbî, al-Husayn ibn al-Hasan al-Marwazî l'a donnée avec chaîne complète dans les Ziyâdât au Zuhd d'Ibn al-Mubârak ; la version d'Âdam, je ne l'ai pas vue, et il semble qu'elle se trouve dans son recueil (nuskha) bien connu ; la version d'al-Aʿmash, an-Nasâ'î l'a donnée avec chaîne complète dans al-Kubrâ ; la version de Husayn, an-Nasâ'î l'a donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans ad-Duʿâ' de Muhammad ibn Fudayl ; et la version d'Abû Muhammad al-Hadramî d'après Abû Ayyûb, Ahmad et at-Tabarânî dans al-Kabîr l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans les Amâlî d'al-Mahâmilî. * Chapitre : Le mérite du rappel d'Allah (dhikr) : la version de Shuʿba, Ahmad et al-Ismâʿîlî l'ont donnée avec chaîne complète ; et la version de Suhayl d'après son père, Ahmad et Abû Dâwûd at-Tayâlisî l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans al-Arbaʿîn d'ath-Thaqafî.

Le Livre des propos qui attendrissent les cœurs (Kitâb ar-riqâq)

* Chapitre : La parole du Prophète (paix et bénédictions sur lui) : « J'ai été envoyé, l'Heure et moi, comme ces deux-ci » : la corroboration d'Isrâ'îl d'après Abû Hasîn, al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : Celui qui aime la rencontre d'Allah : la version d'Abû Dâwûd — c'est at-Tayâlisî — se trouve dans son Musnad, et at-Tirmidhî l'a donnée avec chaîne complète ; la version de ʿAmr ibn Marzûq, at-Tabarânî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Kabîr ; et la version de Saʿîd d'après Qatâda, Muslim, at-Tirmidhî et an-Nasâ'î l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans al-Baʿth d'Ibn Abî Dâwûd. * Chapitre : Le souffle dans la Trompe : le hadith d'Abû Saʿîd, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre de] l'exégèse (at-tafsîr). * Chapitre : Allah saisira la terre : la version de Nâfiʿ d'après Ibn ʿUmar, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans l'unicité, et elle viendra plus loin. * Chapitre : Celui dont le compte est examiné minutieusement sera châtié : les corroborations d'Ibn Jurayj et de Muhammad ibn Sulaym, Abû ʿAwâna les a données toutes deux avec chaîne complète dans son Sahîh ; la corroboration d'Ayyûb, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans l'exégèse ; et la version de Sâlih ibn Rustum, Ishâq ibn Râhawayh dans son Musnad et Abû ʿAwâna dans son Sahîh l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans les Mahâmiliyyât. * Chapitre : La description du Paradis et de l'Enfer : le hadith d'Abû Saʿîd, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans l'unicité ; et la version d'Ishâq ibn Ibrâhîm d'après al-Mughîra ibn Salama, Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj ʿalâ Muslim, par la voie d'Ishâq ibn Râhawayh dans son Musnad. * Chapitre : Le Bassin (al-hawd) : le hadith de ʿAbd Allâh ibn Zayd, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre des] mérites (al-manâqib) ; la corroboration de ʿÂsim d'après Abû Wâ'il, al-Hârith ibn Abî Usâma l'a donnée avec chaîne complète dans son Musnad ; la version de Husayn, Muslim l'a donnée avec chaîne complète ; la version d'Ahmad ibn Shabîb d'après son père, Abû ʿAwâna dans son Sahîh et al-Ismâʿîlî l'ont donnée avec chaîne complète ; les versions de Shuʿayb et de ʿUqayl se trouvent dans les Zuhriyyât d'adh-Dhuhlî ; la version d'az-Zubaydî, adh-Dhuhlî l'a également donnée avec chaîne complète, ainsi qu'ad-Dâraqutnî dans al-Afrâd ; et l'ajout d'Ibn Abî ʿAdî d'après Shuʿba, Muslim l'a donné avec chaîne complète.

Le Livre du destin (Kitâb al-qadar)

Le Livre des serments et des vœux (Kitâb al-aymân wa-n-nudhûr)

Le Livre des parts successorales (Kitâb al-farâ'id)

* Chapitre : Le patronage (al-walâ') : la parole d'Ibn ʿAbbâs dans l'histoire de Barîra : « Je l'ai vu — c'est-à-dire son mari — esclave », l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre du] divorce (at-talâq). * Chapitre : Lorsqu'un homme embrasse l'islam par l'entremise d'un autre : le hadith « Le patronage revient à celui qui affranchit », l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans [le Livre des] conditions (ash-shurût), d'après le hadith de ʿÂ'isha ; et le hadith de Tamîm ad-Dârî, Ahmad, an-Nasâ'î, at-Tirmidhî, Ibn Mâja, at-Tabarânî, Ibn Abî ʿÂsim, ad-Dârimî, an-Najjâd et d'autres l'ont donné avec chaîne complète.

Le Livre des peines légales (Kitâb al-hudûd)

(Sa parole : « Et certains ont dit : après la sourate de la Table servie (al-Mâ'ida) ») c'est la version d'Ahmad ibn Manîʿ dans son Musnad, d'après ʿUbayda ibn Humayd, d'après Abû Ishâq. * Chapitre : Celui qui corrige les siens : le hadith d'Abû Saʿîd, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans la prière. * Chapitre : Combien [de coups] pour la peine discrétionnaire (at-taʿzîr) : la corroboration de Shuʿayb, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans [le Livre du] jeûne (as-siyâm) ; la corroboration de Yahyâ ibn Saʿîd, adh-Dhuhlî l'a donnée avec chaîne complète dans les Zuhriyyât ; la corroboration de Yûnus, Muslim l'a donnée avec chaîne complète ; et la corroboration de ʿAbd ar-Rahmân ibn Khâlid viendra dans les jugements.

Le Livre des prix du sang et des combattants (Kitâb ad-diyât wa-l-muhâribîn)

La version de Habîb ibn Abî ʿAmra d'après Saʿîd ibn Jubayr, al-Bazzâr, at-Tabarânî et ad-Dâraqutnî dans al-Afrâd l'ont donnée avec une chaîne complète (mawsûl). * Chapitre : la parole d'Allah : « Et quiconque la fait vivre » [Al-Mâ'ida : 32] : le hadith d'Abû Bakra, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans le Pèlerinage et ailleurs ; le hadith d'Ibn ʿAbbâs, il l'a aussi donné avec chaîne complète dans le Pèlerinage et les Épreuves ; et le hadith d'Abû Mûsâ, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les Épreuves. * Chapitre : celui dont un proche a été tué : la version de ʿAbd Allâh ibn Rajâ', al-Bayhaqî l'a donnée avec chaîne complète, et la corroboration (mutâbaʿa) de ʿUbayd Allâh ibn Mûsâ, Muslim l'a donnée avec chaîne complète.

(Sa parole : « Et certains ont dit, d'après Abû Nuʿaym : القتل (al-qatl), le meurtre ») C'est-à-dire avec la lettre q et la lettre à deux points dessus (t) ; il entend par là Muhammad ibn Yahyâ adh-Dhuhlî ; c'est ainsi qu'al-Jawzaqî l'a rapporté par sa voie. * Chapitre : le talion entre les hommes et les femmes

(Sa parole : « Et la sœur d'ar-Rubayyiʿ a blessé une personne ») Il fait allusion à un hadith que Muslim a rapporté d'après le hadith de Hammâd ibn Salama, d'après Thâbit, d'après Anas : « La sœur d'ar-Rubayyiʿ, Umm Hâritha, blessa une personne… » [le hadith]. Son origine se trouve chez l'auteur, dans la version de Humayd d'après Anas, avec les termes : « elle gifla une personne » ou « elle brisa une incisive d'une jeune fille ». Il semble qu'il s'agisse de deux faits distincts. * Chapitre : la qasâma (serment collectif) : le hadith d'al-Ashʿath, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les Jugements. * Chapitre : quand le musulman gifle un juif : le hadith d'Abû Hurayra, l'auteur l'a rapporté avec sa chaîne (musnad) dans l'histoire de Moïse, dans les Mérites des prophètes. * Chapitre : ce qui est rapporté au sujet de ceux qui interprètent (al-muta'awwilûn) : la version d'al-Layth d'après Yûnus, al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète, et la version de Hushaym d'après Husayn, il l'a donnée avec chaîne complète dans le Jihad.

Le Livre de la contrainte et de l'abandon des ruses (Kitâb al-ikrâh wa-tark al-hiyal)

Le Livre de l'interprétation des rêves (Kitâb at-taʿbîr)

Le Livre des épreuves (Kitâb al-fitan)

Le hadith de ʿAbd Allâh ibn Zayd, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les Expéditions, et le hadith « Vous verrez après moi des choses que vous réprouverez », l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans le chapitre suivant. * Chapitre : l'apparition des épreuves : la version de Shuʿayb, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les Bonnes manières ; la version de Yûnus, Muslim l'a donnée avec chaîne complète ; la version d'al-Layth, at-Tabarânî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Awsat ; la version du neveu d'az-Zuhrî, at-Tabarânî l'a également donnée avec chaîne complète dans al-Awsat ; et la version d'Abû ʿAwâna d'après ʿÂsim, je ne l'ai pas vue. * Chapitre : quand deux musulmans s'affrontent avec leurs épées : la version de Mu'ammal — c'est Ibn Ismâʿîl — d'après Hammâd ibn Zayd, Ahmad l'a donnée avec chaîne complète dans son Musnad ; la version de Maʿmar, Muslim, an-Nasâ'î et al-Ismâʿîlî l'ont donnée avec chaîne complète ; la version de Bakkâr ibn ʿAbd al-ʿAzîz, at-Tabarânî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Kabîr ; la version de Ghundar, Ahmad l'a rapportée d'après lui, ainsi que Muslim ; et la version mawqûf de Sufyân d'après Mansûr, an-Nasâ'î l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : celui qui répugne à grossir la foule dans les épreuves : la version d'al-Layth d'après Abû l-Aswad a précédé dans la sourate des Femmes. * Chapitre : chercher refuge contre les épreuves : la version de ʿAbbâs an-Narsî, Abû Nuʿaym l'a donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj. Chapitre : la sortie du feu : le hadith d'Anas sur l'histoire de la conversion de ʿAbd Allâh ibn Salâm, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans l'Hégire. * Chapitre : la mention de l'Antéchrist (ad-Dajjâl) : la version d'Ibn Ishâq, at-Tabarânî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Awsat ; le hadith d'Abû Hurayra, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans le Commencement de la création ; et le hadith d'Ibn ʿAbbâs, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans ce même livre et dans les Récits des prophètes.

Le Livre des jugements (Kitâb al-ahkâm)

* Chapitre : les émirs sont de Quraysh : la corroboration de Nuʿaym ibn Hammâd, at-Tabarânî l'a donnée avec chaîne complète. * Chapitre : ce qui est réprouvé de l'avidité pour le commandement : la version de Muhammad ibn Bashshâr, je ne l'ai pas vue ; le hadith « Prends ce qui te suffit », l'auteur l'a donné avec chaîne complète en ces termes dans le livre des Dépenses d'entretien. * Chapitre : le témoignage sur l'écriture

(Sa parole : « Et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a écrit aux gens de Khaybar ») Il a fait allusion par là au hadith de Sahl ibn Abî Hathma sur l'histoire de Muhayyisa, et l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans le chapitre de la lettre du juge à ses agents. * Chapitre : celui qui juge dans la mosquée : les versions de Yûnus et d'Ibn Jurayj ont précédé dans les Peines légales, et la version de Maʿmar, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans ce même livre. * Chapitre : le témoignage dont le juge est détenteur : la parole de ʿUmar sur la lapidation, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans le hadith de la Saqîfa ; l'histoire de Mâʿiz, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les Peines légales ; et la version de ʿAbd Allâh d'après al-Layth sur l'histoire d'Abû Qatâda : dans la version d'Abû Dharr d'après al-Kushmîhanî, on lit : « ʿAbd Allâh m'a dit » — c'est Ibn Sâlih.

(Sa parole : « Et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a réprouvé la suspicion et a dit : “Ce n'est que Safiyya” ») Il a fait allusion par là au hadith qui vient ; la version de Shuʿayb, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans les Bonnes manières ; la version d'Ibn Musâfir se trouve dans le Quint ; la version d'Ibn Abî ʿAtîq dans la Retraite spirituelle (iʿtikâf) ; et la version d'Ishâq al-Kalbî dans les Zuhriyyât d'adh-Dhuhlî. * Chapitre : l'ordre du gouverneur : les versions d'an-Nadr et de Wakîʿ ont précédé dans les Expéditions ; la version d'Abû Dâwûd — c'est at-Tayâlisî — nous est parvenue dans son Musnad, dans la version de Yûnus ibn Habîb d'après lui ; et la version de Yazîd ibn Hârûn, Abû ʿAwâna l'a donnée avec chaîne complète dans son Sahîh, ainsi qu'al-Bayhaqî. * Chapitre : l'imam vend pour le compte des gens

(Sa parole : « Et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a vendu un esclave affranchi pour après la mort de son maître (mudabbar) à Nuʿaym ibn an-Nahhâm ») Il a fait allusion par là au hadith de Jâbir sur cette histoire, et il l'a donné avec chaîne complète dans les Ventes. * Chapitre : les cadeaux faits aux agents : l'ajout (ziyâda) de Hishâm ibn ʿUrwa a précédé dans le Vendredi. * Chapitre : la traduction pour les juges : la version de Khârija ibn Zayd d'après son père, al-Bukhârî l'a donnée avec chaîne complète dans at-Târîkh, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Hadîth d'al-Fâkihî ; elle nous est aussi parvenue avec une chaîne élevée par une autre voie, d'après Zayd ibn Thâbit, dans le Juz' de Hilâl al-Haffâr. * Chapitre : l'entourage intime de l'imam : la version de Sulaymân d'après Yahyâ, al-Ismâʿîlî l'a donnée avec chaîne complète ; la version de Sulaymân d'après Ibn Abî ʿAtîq et Mûsâ ibn ʿUqba, al-Bayhaqî l'a donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Hadîth de Yahyâ al-Muzakkî ; la version de Shuʿayb nous est parvenue par la voie de ʿAlî ibn Muhammad al-Hakkânî, d'après Abû l-Yamân, d'après lui ; la version d'al-Awzâʿî, Ahmad, Ibn Hibbân et al-Hâkim l'ont donnée avec chaîne complète ; la version de Muʿâwiya ibn Sallâm, an-Nasâ'î l'a donnée avec chaîne complète ; la version d'Ibn Abî Husayn et de Saʿîd ibn Ziyâd d'après Abû Salama, je ne l'ai pas vue ; et la version de ʿUbayd Allâh ibn Abî Jaʿfar d'après Safwân ibn Sulaym, an-Nasâ'î et al-Ismâʿîlî l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Hadîth d'Abû l-Ahwas al-ʿUkbarî. * Chapitre : le serment d'allégeance des femmes : le hadith d'Ibn ʿAbbâs à ce sujet, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans l'exégèse de la sourate de l'Éprouvée (al-Mumtahana) ; et la version d'al-Layth d'après Yûnus se trouve dans les Zuhriyyât. * Chapitre

Le Livre de l'attachement ferme (Kitâb al-iʿtisâm)

Le Livre de l'unicité divine (Kitâb at-tawhîd)

L'ajout d'Ismâʿîl ibn Jaʿfar d'après Mâlik a précédé dans les Mérites du Coran. * Chapitre : la parole d'Allah, à Lui la puissance et la gloire : « Le Roi des hommes » [An-Nâs : 2] : le hadith d'Ibn ʿUmar viendra bientôt, et la version de Shuʿayb viendra également ; la version d'az-Zubaydî, Ibn Khuzayma l'a donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Juz' d'Ibn Hawdâ ; la version d'Ibn Musâfir, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans l'Exégèse ; et la version d'Ishâq ibn Yahyâ se trouve dans les Zuhriyyât. * Chapitre : la parole d'Allah le Très-Haut : « Et Il est le Puissant, le Sage » : le hadith d'Anas, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les Serments et les vœux, et le reste des citations sans chaîne (taʿlîq) de ce chapitre a précédé dans ce même livre. * Chapitre : « Et Allah est Audient et Clairvoyant » [An-Nisâ' : 134] : la version d'al-Aʿmash d'après Tamîm ibn Salama, Ahmad l'a donnée avec chaîne complète dans son Musnad, ainsi qu'Ibn Manda dans at-Tawhîd. * Chapitre : la demande par les noms d'Allah : la corroboration de Yahyâ ibn Saʿîd et tout ce qui est mentionné avec elle ont précédé dans les Invocations ; et la corroboration de Muhammad ibn ʿAbd ar-Rahmân, d'ad-Darâwardî et d'Usâma ibn Hafs a également précédé dans les Sacrifices. * Chapitre : la parole d'Allah le Très-Haut : « Le Créateur, Celui qui donne commencement à toute chose » [Al-Hashr : 24] : la version de Mujâhid d'après Qazaʿa, Muslim, Abû Dâwûd, at-Tirmidhî et an-Nasâ'î l'ont donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans les Ziyâdât ; la version de Saʿîd — c'est Ibn Dâwûd — d'après Mâlik, al-Lâlakâ'î l'a donnée avec chaîne complète dans as-Sunna, ainsi qu'ad-Dâraqutnî dans al-Gharâ'ib ; la version de ʿUmar ibn Hamza, Muslim l'a donnée avec chaîne complète, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Musnad de ʿAbd ibn Humayd ; la version d'Abû l-Yamân, Ibn Khuzayma l'a donnée avec chaîne complète dans at-Tawhîd, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Musnad d'ad-Dârimî. * Chapitre : la version de ʿUbayd Allâh ibn ʿAmr, ad-Dârimî l'a donnée avec chaîne complète dans son Musnad. * Chapitre : « Et Son Trône était sur l'eau » [Hûd : 7] : la version d'al-Layth d'après Ibn Musâfir a précédé dans l'exégèse de Barâ'a ; la version d'al-Mâjishûn, Abû Dâwûd at-Tayâlisî l'a donnée avec chaîne complète dans son Musnad, et cela réfute Abû Masʿûd ad-Dimashqî, qui a prétendu qu'al-Bukhârî s'était trompé à son sujet. * Chapitre : la parole d'Allah le Très-Haut : « Les anges montent » [Al-Maʿârij : 4] : la version d'Abû Hamza d'après Ibn ʿAbbâs a précédé dans la conversion d'Abû Dharr ; et la version de Khâlid ibn Makhlad, al-Jawzaqî l'a donnée avec chaîne complète dans al-Muttafaq.

* Chapitre : la parole d'Allah le Très-Haut : « Ce jour-là, il y aura des visages resplendissants » [Al-Qiyâma : 22] : la version de Hajjâj ibn Minhâl, al-Ismâʿîlî et Abû Nuʿaym l'ont donnée avec chaîne complète dans al-Mustakhraj ; la version de Qays ibn Saʿd d'après Tâwûs, Muslim et les auteurs des Sunan l'ont donnée avec chaîne complète ; et la version d'Abû z-Zubayr d'après lui, Mâlik et Muslim l'ont donnée avec chaîne complète. * Chapitre : ce qui est rapporté au sujet de Sa parole : « La miséricorde d'Allah est proche des bienfaisants » [Al-Aʿrâf : 56] : la version de Hammâm, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans la Description du Paradis. * Chapitre : la parole d'Allah : « Tu donnes la royauté à qui Tu veux » [Âl ʿImrân : 26] : le hadith de Saʿîd ibn al-Musayyab d'après son père, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans les Expéditions ; et la version d'Ahmad ibn Sâlih se trouve dans les Zuhriyyât d'adh-Dhuhlî. * Chapitre : « Et l'intercession auprès de Lui ne profite pas » [Saba' : 23] : la version de Masrûq d'après Ibn Masʿûd, l'auteur l'a donnée avec chaîne complète dans Khalq afʿâl al-ʿibâd, et elle nous est parvenue avec une chaîne élevée dans le Juz' de Hilâl al-Haffâr ; et le hadith de Jâbir d'après ʿAbd Allâh ibn Unays, Ahmad, Abû Yaʿlâ et at-Tabarânî l'ont donné avec chaîne complète ; il figure dans al-Adab al-mufrad d'al-Bukhârî sous une forme longue, et dans Khalq afʿâl al-ʿibâd avec les termes de la citation sans chaîne. * Chapitre : la parole d'Allah : « Il l'a fait descendre en toute connaissance » [An-Nisâ' : 166] : l'ajout d'al-Humaydî se trouve dans son Musnad, tel qu'al-Bukhârî l'a cité sans chaîne. * Chapitre : la parole d'Allah : « Ils veulent changer la parole d'Allah » [Al-Fath : 15] : la version de Khalîfa : dans la version d'Abû Dharr al-Harawî, on lit : « Khalîfa m'a dit ». * Chapitre : la parole du Seigneur avec les anges : la version d'Âdam d'après Shaybân, je ne l'ai pas trouvée. * Chapitre : la parole d'Allah le Très-Haut : « Chaque jour, Il est à une œuvre » [Ar-Rahmân : 29] : le hadith d'Ibn Masʿûd, l'auteur l'a rapporté avec sa chaîne dans l'Émigration en Abyssinie. * Chapitre : la parole d'Allah le Très-Haut : « N'agite pas ta langue pour le réciter » [Al-Qiyâma : 16] : le hadith d'Abû Hurayra, Ahmad, Ibn Mâja, Ibn Hibbân dans son Sahîh et al-Hâkim l'ont donné avec chaîne complète, d'après le hadith d'Abû Hurayra. * Chapitre : la parole d'Allah le Très-Haut : « Ô Messager, transmets » [Al-Mâ'ida : 67] : le hadith d'Anas selon lequel le Prophète (paix et bénédictions sur lui) envoya son oncle maternel Harâm vers un peuple, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans le Jihad ; et la version de Muhammad d'après Abû ʿÂmir al-ʿAqadî, je ne l'ai pas vue, mais al-Ismâʿîlî a rapporté le hadith dans la version d'Ahmad ibn Thâbit al-Jahdarî d'après Abû ʿÂmir. * Chapitre : la parole d'Allah : « Dis : “Apportez donc la Torah” » [Âl ʿImrân : 93]

(Sa parole : « Et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a appelé l'islâm et l'îmân (foi) une œuvre ») Il fait allusion au hadith d'Ibn Masʿûd : « On demanda au Prophète (paix et bénédictions sur lui) : “Quelle œuvre est la meilleure ?” Il répondit : “La foi en Allah.” » Il l'a cité ici sans chaîne (muʿallaq) et l'a donné avec chaîne complète dans le chapitre qui suit ; on y fera aussi allusion d'après le hadith d'Abû Dharr et d'Abû Hurayra. Il a également fait allusion au hadith d'Ibn ʿUmar : « L'islam est bâti sur cinq », car il comporte la désignation de l'islam comme une œuvre. Quant au hadith d'Abû Hurayra sur l'histoire de Bilâl, l'auteur l'a donné avec chaîne complète dans le livre de la Prière de la nuit.

J'ai lu devant ʿAbd al-Qâdir ibn Muhammad ibn ʿAlî, petit-fils d'adh-Dhahabî, d'après Ahmad ibn ʿAlî ibn al-Hasan al-ʿÂbid — par lecture faite devant lui alors qu'il écoutait — que Muhammad ibn Ismâʿîl al-Khatîb les a informés : Abû l-Hasan ʿAlî ibn Hamza nous a fait savoir : Abû l-Qâsim ash-Shaybânî nous a fait savoir : Abû Tâlib ibn Ghaylân nous a fait savoir : Abû Bakr ash-Shâfiʿî nous a rapporté : Muhammad ibn Ishâq ibn al-Hasan al-Harbî nous a informés : Abû Hudhayfa nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d'après un homme, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « Et pesez avec la balance exacte (al-qistâs) » [Al-Isrâ' : 35] ; il a dit : « C'est la justice, en langue grecque (ar-rûmiyya). » Al-Firyâbî l'a rapporté dans son Tafsîr d'après Warqâ' ibn ʿUmar, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, de façon semblable.

C'est la fin de ce qui se trouve dans le Sahîh comme hadiths muʿallaq et marfûʿ (remontant au Prophète). J'ai exposé ce qu'il en a donné avec chaîne complète en un autre endroit de son livre, en précisant cet endroit ; ce qu'il n'a pas donné lui-même avec chaîne complète ailleurs dans son livre, mais qu'il a donné avec chaîne complète dans l'un de ses ouvrages hors du Sahîh, je l'ai exposé aussi ; et ce dont nous n'avons pas trouvé la voie par lui, j'ai indiqué lesquels des imams l'ont donné dans leurs ouvrages avec chaîne complète jusqu'à celui d'après qui il l'a cité sans chaîne. J'ai traité tout cela de manière exhaustive, avec ses voies et la diversité de ses termes, dans le grand Takhrîj ; ainsi ces feuillets que j'ai résumés dans cette introduction deviennent comme un sommaire de ce Takhrîj. Quiconque médite cette section comme il se doit connaîtra l'étendue de ce qu'al-Bukhârî savait par cœur, l'abondance de ses transmissions, l'excellence de sa présence d'esprit et la force de sa mémoire — qu'Allah le Très-Haut lui fasse miséricorde, l'agrée et l'honore. C'est Allah qui accorde le succès ; il n'y a de divinité que Lui.

Cinquième section : exposé des mots rares (gharîb) qui se trouvent dans le livre, classés selon l'ordre des lettres et expliqués

J'en ai mentionné un grand nombre selon leur forme apparente, sans tenir compte de la racine dont ils proviennent, afin de faciliter la recherche, et j'ai attiré l'attention sur certains de ces cas, comme tu le verras. J'y ai aussi rapporté beaucoup de mots, même s'ils sont déjà mentionnés dans l'ouvrage principal, afin que l'utilité soit complète en un seul endroit.

La lettre alif (ا)

(Section ʾ-a)

(Sa parole : « آآآ (âââ) ») C'est ainsi qu'il figure, avec hamza et allongement, dans le hadith de ʿAbd Allâh ibn Mughaffal : c'est la reproduction de la modulation de sa voix (tarjîʿ) (paix et bénédictions sur lui) lorsqu'il récita la sourate al-Fath.

(Sa parole : « أوابد (awâbid) ») C'est le pluriel de آبدة (âbida), sur le schème fâʿila. On dit abadat ta'bidu lorsqu'une bête devient sauvage ; et l'on dit : « Untel est venu avec une âbida » lorsqu'il apporte une affaire épineuse.

(Sa parole : « ماء آجن (mâ' âjin) ») C'est-à-dire une eau dont l'odeur s'est altérée.

(Sa parole : « آخرة الرحل (âkhirat ar-rahl) ») Avec i sous la lettre avec point (kh) : c'est la pièce de bois située à l'arrière de la selle, le contraire de sa partie avant (qâdima).

(Sa parole : « آدر (âdar) ») C'est-à-dire qu'il est atteint d'adara, sans allongement et avec a⁵ sur le râ' : c'est celui qui a les testicules très gros. On dit aussi udra, avec u sur la hamza et sans voyelle sur le dâl.

(Sa parole : « آدم (âdam, basané) », dans la description de Moïse, et, dans la description de notre Prophète : « Il n'était pas basané (laysa bi-l-âdam) ») Son pluriel est udm, avec u et sans voyelle sur le dâl ; c'est la couleur intermédiaire entre le blanc et le noir.

(Sa parole : « ولا يؤده (wa-lâ ya'ûduhu) ») C'est-à-dire : et cela ne Lui pèse pas. On dit âdahu ya'ûduhu lorsqu'une chose accable quelqu'un. Al-âd et al-ayd signifient la force.

(Sa parole : « آسن (âsin) »), dans la description de l'eau : c'est-à-dire altérée.

(Sa parole : « وآل فلان (wa-âl fulân) ») C'est-à-dire la famille (ahl) d'untel. Lorsqu'ils forment le diminutif de âl, ils le ramènent à son origine et disent uhayl.

(Sa parole : « آمين (âmîn) ») Avec allongement ; il est permis d'abréger la hamza (amîn), ce que Thaʿlab a récusé. Le mîm est simple, et il est permis de le redoubler, ce que la plupart ont récusé. Le nûn porte a dans tous les cas. Pour le verbe correspondant, on dit ammana ar-rajul, avec redoublement, ta'mînan. On a divergé sur son sens : ʿAtâ' a dit que c'est une invocation ; on a dit : « Qu'il en soit ainsi » ; on a dit que c'est un nom d'Allah ; on a dit que son origine est amîn, avec voyelle brève, auquel s'est ajoutée la particule d'appel, comme si l'on disait : « Ô Allah, exauce » ; on a dit que c'est un degré au Paradis, acquis par celui qui le prononce ; on a dit que c'est un sceau qui repousse les malheurs ; et l'on a dit autre chose encore.

(Sa parole : « آنفا (ânifan) ») C'est-à-dire tout récemment ; on a dit : au premier moment où nous étions ; on a dit : à l'instant même. Tout cela a le même sens, et le mot vient de isti'nâf (le fait de commencer).

(Sa parole : « آية (âya) ») C'est-à-dire un signe. Le verset (âya) du Coran est un signe marquant l'achèvement d'un propos ; ou bien il est ainsi nommé parce qu'il est un groupe de mots du Coran, âya se disant d'un groupe.

(Section ʾ-b)

(La parole d'Umm ʿAtiyya : « بأبي (bi-abî) ») La plupart l'ont vocalisé avec i sous les deux bâ' et a sur la hamza qui les sépare, et certains ont allégé la hamza en yâ'. Chez al-Asîlî, avec a sur la seconde lettre à un point dessous (b), et de même chez Abû Dharr en certains endroits, mais avec allègement de la hamza ; de même chez ʿAbdûs dans le Pèlerinage. Toutes ces versions sont correctes. Ibn al-Anbârî a dit : « Son sens est : “par mon père, lui”, puis on a supprimé “lui” en raison de la fréquence de l'usage ; à l'origine : “je le rachète par mon père”. » Chez certains, on trouve ba'bâ, avec a sur les deux bâ' à la fois et sans voyelle sur la hamza qui les sépare, comme s'il en avait fait un seul nom dont il a terminé la fin par une voyelle longue (maqsûr).

(Sa parole : « الأبّ (al-abb) ») C'est ce que mange le bétail ; on a dit : ce qui est prêt à être brouté. De là la parole de Quss ibn Sâʿida : « Il se mit à paître de l'abb. »

(Sa parole : « الأبتر (al-abtar) ») Il viendra à la lettre bâ'.

(Sa parole : « الأباريق (al-abârîq) ») Ce sont les aiguières bien connues. On a dit : celle qui a une oreille et une anse est un ibrîq, sinon c'est un kûb (gobelet) ; on a dit : l'ibrîq est celui qui a seulement un bec. On a dit qu'il dérive de barîq (éclat) ; il serait alors mentionné à la lettre à un point dessous (b).

(Sa parole : « نخل أبرت (nakhl ubirat), palmiers fécondés », ainsi que sa parole : « abarahâ » et « yu'abbirûn ») Sans redoublement selon la forme la plus connue, et aussi avec redoublement. Le nom est al-ibâr, c'est-à-dire la fécondation (talqîh).

(Sa parole : « أبزن (abzan) ») Avec a sur la première lettre, ainsi l'a fixé al-Qâbisî ; Thâbit l'a mentionné avec i sur celle-ci. C'est un mot persan désignant une sorte de petit bassin, ou un baquet de poterie ou de pierre creusée. Abû Dharr a dit : « C'est comme une marmite dans laquelle on chauffe l'eau. » ʿIyâd l'a récusé et a dit : « Anas voulait seulement dire qu'il s'y rafraîchissait. » (Je dis) Rien n'empêche qu'on l'ait pris à l'origine pour chauffer l'eau, puis qu'on l'ait employé pour se rafraîchir là où il n'y a pas de feu.

(Sa parole : « الأبطح (al-abtah) ») C'est le lit d'un cours d'eau où se trouvent de fins graviers ; c'est aussi al-bat-hâ'. On le rattache à La Mecque et à Minâ, et il s'agit d'un seul et même lieu, plus proche de Minâ que de La Mecque. Ainsi l'ont dit Ibn ʿAbd al-Barr et d'autres savants du Maghreb, mais cela est discutable.

(Sa parole : « أبق (abaqa) ») Avec a sur le bâ', et il est permis d'y mettre i : c'est-à-dire il s'est enfui.

(Sa parole : « أبابيل (abâbîl) ») C'est-à-dire en groupes qui se succèdent.

(Sa parole : « أبلسوا (ablasû) ») C'est-à-dire ils ont désespéré. Et sa parole : * « N'as-tu pas vu les djinns et leur iblâs » * c'est-à-dire leur perplexité et leur stupeur. L'iblâs est la perplexité et le silence causés par la tristesse ou la peur. Al-Qazzâz a dit : ablasa signifie « il a regretté et s'est attristé ».

(Sa parole : « أبنوا أهلي (abanû ahlî) ») Sans redoublement du bâ', c'est-à-dire ils ont accusé les miens et les ont évoqués en mal. Chez al-Asîlî, on trouve le redoublement. Thâbit a dit : le ta'bîn consiste à évoquer une chose et à la scruter, et la forme sans redoublement a le même sens. Chez ʿAbdûs, on trouve le nûn placé avant [le bâ'], ce qui est une déformation (tashîf), car le ta'nîb est le blâme, et ce n'est pas ici sa place. Et sa parole : « na'bunuhu narqîhi », c'est-à-dire : nous le pensions capable de soigner par des formules (ruqâ) ; c'est un argument pour qui dit que le mot s'emploie parfois pour autre chose que le mal.

(Sa parole : « أبهري (abharî) ») L'abhar est une veine du dos ; on a dit : c'est une veine qui tapisse l'intérieur du cœur, et, lorsqu'elle est rompue, la vie ne subsiste plus ; et l'on a dit autre chose.

(Sa parole : « الأبواء (al-abwâ') ») Avec a sur la hamza et sans voyelle sur la lettre à un point dessous (b) : un bourg du Furʿ, de la province de Médine ; entre lui et al-Juhfa, du côté de Médine, il y a vingt-trois milles. On a dit qu'il fut ainsi nommé à cause de l'épidémie (wabâ') qui y sévit, mais cela n'est valable que par inversion des lettres.

(Sa parole : « jusqu'à ce que vienne le père (abû) de notre demeure ») C'est-à-dire son maître.

(Sa parole : « Nous, lorsqu'on nous appelle à grands cris, abaynâ ») Ainsi chez al-Asîlî, avec la lettre à un point dessous (b), c'est-à-dire nous refusons la fuite ; chez les autres, avec la lettre à deux points (ataynâ), c'est-à-dire nous répondons à celui qui appelle.

(Sa parole : « Elle était bien la fille de son père ») C'est-à-dire par la fierté et la force d'âme.

(Sa parole : « لا أبا لك (lâ abâ laka) ») Expression qui exhorte à l'action, c'est-à-dire : agis comme celui qui n'a personne pour l'aider.

(Section ʾ-t)

(Sa parole, dans le hadith de l'Hégire : « أُتينا (utînâ) ») À la forme passive, c'est-à-dire : nous avons été rattrapés. Et sa parole : « la route al-mi'tâ' », avec i sous le mîm, suivi d'une hamza sans voyelle, qui est parfois allégée, et avec allongement : c'est-à-dire une voie battue et fréquentée.

(Sa parole : « أتى (atâ) ») Avec voyelle brève, il signifie « il est venu », et avec allongement (âtâ), « il a donné ». Ibn ʿAbbâs a dit, à propos de la parole du Très-Haut : « I'tiyâ (venez tous deux), de gré ou de force. Ils dirent : Ataynâ (nous venons), obéissants » [Fussilat : 11] : c'est-à-dire « donnez tous deux », et « ataynâ », c'est-à-dire « nous donnons ». ʿIyâd a dit : « Atâ n'a pas ici le sens de “donner”, mais seulement celui de “venir”. » On peut l'expliquer par un rapprochement de sens : lorsqu'il leur fut ordonné de faire sortir ce qu'elles contenaient et qu'elles obéirent, ce fut comme un don ; on a donc exprimé par « donner » le fait de venir avec ce qui leur avait été confié.

(Sa parole : « J'ai été sur le point d'envoyer chercher Abû Bakr ou de âtiyahu (venir à lui) ») Ainsi chez Abû Dharr, du verbe ityân (venir), à la première personne ; chez les autres : wa-bnihi (et son fils), avec la lettre à un point dessous (b) et le nûn. On a dit que c'est une erreur, mais il n'en est rien : c'est au contraire la bonne leçon, comme le prouve l'autre version : « Appelle-moi ton père et ton frère. »

(Sa parole : « Nous étions chez Abû Mûsâ, fa-atâ dhikru dajâja ») Ainsi chez Abû Dharr, avec a sur la hamza de atâ ; chez al-Asîlî, avec u sur celle-ci, et c'est la bonne leçon, car le sens est : « on apporta une poule », dhakara étant à prendre comme verbe au passé, comme si le rapporteur avait douté de ce qu'on avait apporté, tout en ayant retenu que c'était une poule.

(Sa parole, dans le hadith d'al-Hudaybiya : « S'ils viennent à nous (fa-in ya'tûnâ), Allah aura retranché un œil d'entre les associateurs ») Ainsi chez la plupart, du verbe ityân (venir) ; chez Ibn as-Sakan, avec la lettre à un point dessous (b) et, après l'alif, la lettre à deux points dessus (t) redoublée, du mot batât (rupture), c'est-à-dire : s'ils rompent avec nous.

(Sa parole : « أتان (atân) ») C'est la femelle de l'âne. Et sa parole : « sur un âne, une ânesse (ʿalâ himârin atânin) » : al-Asîlî l'a vocalisé avec la nunation sur les deux mots, l'un étant substitut (badal) de l'autre, substitut de la partie pour le tout, car le mot himâr (âne) s'emploie pour le mâle et pour la femelle. Dans la version d'Abû Dharr, il est vocalisé en annexion, c'est-à-dire un âne femelle. On a dit aussi que l'on veut par là le qualifier de robuste, car atân est l'un des noms de la pierre dure.

(Section ʾ-th)

(Sa parole : « de peur qu'ils ne ya'thurû ») C'est-à-dire qu'ils ne rapportent. On dit athartu l-hadîth, avec voyelle brève, âthuruhu, avec allongement et u sur la lettre à trois points (th), athran, sans voyelle sur celle-ci, lorsque tu as rapporté le propos. Et sa parole : « ni de moi-même, ni en le rapportant (âthiran) », c'est-à-dire en le transmettant. Mujâhid a dit [à propos de] « ou un vestige (athâra) de science » : c'est-à-dire qu'il rapporte une science. Et sa parole : « sur la trace (ithr) de l'une d'elles », avec i sous la hamza et sans voyelle sur la lettre à trois points, et aussi avec a sur les deux : c'est-à-dire après elle. Et sa parole : « que son terme (athar) soit retardé », c'est-à-dire que sa vie soit prolongée.

(Sa parole : « لأوثرنه على نفسي (la-u'thiranna-hu ʿalâ nafsî) ») C'est-à-dire je lui donnerai certes la préférence sur moi-même. Et sa parole : « il a favorisé (âthara) certaines personnes dans le partage », c'est-à-dire il les a privilégiées ; de là : « fa-âthara t-tuwaytât » (il a préféré les Tuwaytât), ainsi chez la plupart ; chez certains : « fa-ayna t-tuwaytât » (où sont les Tuwaytât ?), ce qui est une déformation.

(Sa parole : « Il y aura après moi une uthra ») Avec u sur la hamza et sans voyelle sur le thâ', et aussi avec a sur les deux. Al-Azharî a dit : c'est l'accaparement (isti'thâr), c'est-à-dire qu'on s'accaparera à votre détriment les biens de ce monde et qu'on vous préférera d'autres que vous. De là la parole de ʿUmar : « Il ne se l'est pas accaparée à votre détriment. » Et dans le hadith de l'allégeance : « et malgré une préférence accordée à d'autres que nous (athara) », avec deux a.

(Sa parole : « du athl de la Forêt (al-ghâba) ») Avec a sur la première lettre. Ibn ʿAbbâs a dit : c'est le tamaris (at-tarfâ') ; on a dit : ce qui en est de grande taille.

(Sa parole : « تأثلته (ta'aththaltuhu) ») C'est-à-dire je l'ai pris comme fonds. L'uthla d'une chose, avec u sur la hamza et sans voyelle sur le thâ', est son fondement ; de là sa parole : « sans s'en constituer un capital (ghayra muta'aththilin mâlan) ».

(Sa parole : « plus pécheur (âthamu) auprès d'Allah ») C'est-à-dire plus grand en péché. Et sa parole : « ta'thîman » et « ta'aththuman », c'est-à-dire par scrupule d'encourir le péché (ithm) ; de même sa parole : « ils s'en abstinrent par scrupule (ta'aththamû) ». Et sa parole : « J'ai détesté de u'thimakum », c'est-à-dire de vous faire encourir un péché à cause de la peine qui vous atteindrait et qui vous porterait au mécontentement ; de là sa parole : « jusqu'à ce qu'il le yu'thimahu », c'est-à-dire qu'il le mette dans la gêne (haraj).

(Sa parole : « المأثم (al-ma'tham) ») C'est-à-dire ce qui entraîne le péché, ou bien le péché lui-même, le nom verbal (masdar) étant mis à la place du nom.

(Sa parole : « il encourra un athâm ») C'est-à-dire un châtiment.

(Sa parole : « athâthan ») C'est-à-dire des biens.

(Section ʾ-j)

(Sa parole : « الأجاج (al-ujâj) ») C'est-à-dire l'eau amère.

(Sa parole : « أجج نارا (ajjaja nâran) ») Avec redoublement, c'est-à-dire il a allumé un feu au point qu'on l'entendait crépiter ; cela vient de ajîj (crépitement des flammes).

(Sa parole : « ما أجد (mâ ajadda) ») Avec a sur la première lettre, u sur la deuxième et redoublement du dâl : c'est-à-dire qu'il s'est dépensé au combat. Chez certains, avec a sur la première lettre et i sous le jîm, sans redoublement, du verbe wijdân (trouver) ; la première lecture est plus forte.

(Sa parole : « أجرنا (ajarnâ) ») Du verbe ajartu ; on dit ajâra yujîru ijâratan (accorder sa protection). Et sa parole : « ajarahu Allâh », avec voyelle brève, et âjarahu, avec allongement, ya'juruhu, avec u, de ajr (récompense) ; et (âjara) vient aussi de ijâra (louage), pour le salarié (ajîr).

(Sa parole : « Et ce jour-là, nul ne yujîzu si ce n'est les messagers ») On dit ajâza al-wâdî yujîzu ijâzatan lorsqu'on traverse la vallée en marchant. De là : « le premier à traverser (yujîzu) », et sa parole : « jusqu'à ce qu'il ait traversé la vallée », et de là : « il regarda, puis traversa ».

(Sa parole : « ajla qu'il mange avec toi ») Sans voyelle sur le jîm, c'est-à-dire « à cause de » (min ajl) ; on dit aussi avec i sous la hamza. Quant à ajal, avec deux a, il signifie « oui », avec la dernière lettre sans voyelle ; et al-ajal, avec deux a aussi, est le terme de toute chose, et il désigne aussi la durée de la vie.

(Sa parole : « أجم (ujum) ») Avec deux u, c'est-à-dire une forteresse ; le pluriel est âjâm, avec allongement, et aussi avec i sous la hamza, sans allongement.

(Sa parole : « أجيفوا الأبواب (ajîfû l-abwâb) ») C'est-à-dire fermez les portes ; du mot ijâfa.

(Section ʾ-ḥ)

(Sa parole : « أحد (Uhud) ») Avec deux u : montagne bien connue de Médine.

(Sa parole : « Le pèlerinage est l'un (ahad) des deux combats ») Avec deux a ; celui qui le dit avec une hamza allongée, puis un khâ' avec point portant i, puis un râ', a commis une déformation.

(Sa parole : « أحسوا (ahassû) ») C'est-à-dire ils ont pressenti. On dit ahsastu telle chose, c'est-à-dire je l'ai pressentie ; il vient aussi au sens de « je l'ai supposée ». On dit hasastu et ahsastu, et cela viendra à la lettre hâ'.

(Sa parole : « Lorsqu'il l'eut ahfazahu ») C'est-à-dire mis en colère (aghdabahu), par le schème comme par le sens ; l'ihfâz est le fait de mettre en colère (ighdâb).

(Sa parole : « الإحليل (al-ihlîl) ») Avec i sur la première lettre : c'est-à-dire la verge.

(Section ʾ-kh)

(Sa parole : « إخ إخ (ikh ikh) ») Avec i sur la première lettre. Mot que l'on dit au chameau pour qu'il s'agenouille.

(Sa parole : « يتأخى مناخه (yata'akhkhâ munâkhahu) ») On rapporte aussi yatawakhkhâ, avec wâw : c'est-à-dire il recherche [l'endroit où il avait fait agenouiller sa monture].

(Sa parole : « إخاذات (ikhâdhât) ») Avec i, sans redoublement, et le dhâl avec point : c'est-à-dire des étangs ; le singulier est ikhâdha.

(Sa parole : « yu'akhkhadh », avec a sur la hamza, qui est parfois allégée, et redoublement du khâ', « de sa femme ») C'est-à-dire empêché d'avoir des rapports avec elle ; de al-ukhdha, avec u sur la hamza, qui est la formule incantatoire du sorcier ; son origine est l'idée de lier. De là on a appelé le captif akhîdh, et de là sa parole : « Lorsqu'il fut ukhidha », c'est-à-dire terrassé. Et sa parole : « Ma communauté suivra bi-akhdh les générations [précédentes] », ainsi avec la lettre à un point dessous (b) ; on rapporte aussi ma'khadha, avec mîm, à l'accusatif comme spécificatif (tamyîz) : c'est-à-dire ils suivront leur voie. Certains l'ont vocalisé avec la lettre à un point dessous, suivie d'une hamza portant i, puis d'un khâ' portant a, puis d'un dhâl portant i, pluriel de ikhdha, comme kisar pluriel de kisra. Thaʿlab a dit : on dit mâ akhadha ikhdhahu, c'est-à-dire il n'a pas pris sa direction ; de là sa parole : « Les gens du Paradis ont pris leurs ikhadhât », c'est-à-dire ont suivi leurs chemins, ou ont obtenu leurs faveurs.

(Sa parole : « الأخر (al-akhir) ») Avec la hamza brève et i sous la lettre avec point (kh) : c'est-à-dire le plus éloigné ; on a dit : le plus vil. Quant à sa parole, dans le hadith du salarié : « Va, ô Unays, trouver la femme de l'autre (al-âkhar) », c'est avec allongement et a sur le khâ'.

(Sa parole : « مؤخرة الرحل (mu'akhkhirat ar-rahl) ») Avec i sous le khâ' avec point redoublé ; Ibn Qutayba l'a récusé et a mis la hamza sans voyelle et le khâ' simple, ce qu'an-Nawawî a déclaré correct, tout en rapportant le redoublement comme une opinion. Al-Asîlî a mis a sur le mîm et a de même allégé la hamza. Il existe aussi une autre variante, âkhira, avec allongement, comme on l'a vu plus haut ; al-Jawharî y a réuni six variantes.

(Sa parole : « الأخشبين (al-akhshabayn) ») Ce sont les deux montagnes de La Mecque, Quʿayqiʿân et Abû Qubays ; elles furent ainsi nommées en raison de leur grandeur et de leur rudesse (khushûna).

(Sa parole : « أخلد إلى الأرض (akhlada ilâ l-ard) ») C'est-à-dire il s'est assis et s'est montré réticent.

(Sa parole : « mais la fraternité de l'islam (ukhuwwat al-islâm) ») Ainsi chez la plupart ; chez al-Asîlî : « wa-lâkin khuwwat al-islâm », sans alif. Ibn al-Akhdar le grammairien a dit : il a transféré la voyelle de la hamza sur le nûn de lâkin, puis est passé du i au u en rendant le nûn sans voyelle. Ibn Mâlik a dit : c'est avec u sur le nûn, par assimilation (itbâʿ).

(Section ʾ-d)

(Sa parole : « مادبة (ma'duba) ») Avec u ou a sur le dâl : c'est-à-dire une invitation à un repas. Dans la version d'al-Qâbisî : « i'tadaba Allâh », c'est-à-dire Il a répondu à qui L'a invoqué ; la forme connue est intadaba, avec nûn.

(Sa parole : « une chose iddan ») C'est-à-dire une parole monstrueuse.

(Sa parole : « il a une udra ») Avec u sur la hamza et sans voyelle sur le dâl : c'est-à-dire qu'il a les testicules très gros.

(Sa parole : « parmi les condiments (udm) de la maison ») Avec u et sans voyelle sur le dâl : pluriel de idâm. De là sa parole : « un pain ma'dûm », c'est-à-dire auquel on a ajouté de quoi l'accompagner, c'est-à-dire ce que l'on mange avec le pain, quel qu'il soit. Et sa parole : « fa-âdamtuhu », avec allongement et avec voyelle brève, et le mîm simple : c'est-à-dire je lui ai donné un condiment.

(Sa parole : « de la surface (adîm) de la terre ») C'est-à-dire de sa peau. Et sa parole : « parmi les plus basanés (udm) des hommes », avec u sur la hamza et sans voyelle sur le dâl : pluriel de âdam, avec allongement, de al-udma (teint basané).

(Sa parole : « l'équipement (adât) de guerre ») C'est-à-dire les armes ; l'adât de toute chose est son outil.

(Sa parole : « الإداوة (al-idâwa) ») Avec i : c'est un petit récipient de cuir que l'on prend pour l'eau ; le pluriel est adâwâ, avec a sur le wâw.

(Section ʾ-dh)

(Sa parole : « الإذخر (al-idhkhir) ») Avec i puis sans voyelle, et avec i sous le khâ' avec point : herbe bien connue, au parfum agréable, qui pousse au Hedjaz.

(Sa parole : « أذربيجان (Adharbîjân) ») Avec deux a, sans voyelle sur le râ', i sous la lettre à un point dessous (b), suivie d'un yâ' sans voyelle, puis d'un jîm ; et aussi avec a sur la première et la troisième lettre et sans voyelle sur la deuxième : contrée bien connue. Al-Asîlî l'a vocalisé avec allongement, et l'on rapporte aussi a sur la lettre à un point dessous (b).

(Sa parole : « أذرح (Adhruh) ») Avec a, puis sans voyelle, puis un râ' portant u, puis un hâ' sans point : bourg de Syrie, dans ses confins les plus proches ; on a dit que c'est la Palestine.

(Sa parole : « مذعنين (mudhʿinîn) ») C'est-à-dire soumis.

(Sa parole : « Et une proclamation (adhân) de la part d'Allah ») C'est-à-dire une annonce. Et sa parole : « udhunu sidq », c'est-à-dire qui croit ce qu'on lui dit. Et sa parole : « adhinat li-rabbihâ », c'est-à-dire elle a écouté son Seigneur. Et sa parole : « Allah n'a rien écouté (mâ adhina) comme Il a écouté (ka-adhanihi) », avec voyelles sur toutes les lettres : c'est-à-dire Il n'a rien écouté autant qu'Il a écouté cela ; on a dit : Il n'a rien annoncé comme Il l'a annoncé. Et sa parole : « âdhinî », c'est-à-dire avertis-moi ; et « wa-idh ta'adhdhana », c'est-à-dire Il a annoncé. Et sa parole : « fa-lam tu'dhinûnî », c'est-à-dire ne m'avez-vous donc pas averti ? Et sa parole : « âdhannâka », c'est-à-dire nous t'avons averti. Et sa parole : « fa-âdhantukum », c'est-à-dire je vous ai avertis.

(Sa parole : « لاها الله إذا (lâ hâ Allâhi idhan) ») C'est un serment, et idhan est un adverbe qui s'y rattache, et non à ce qui suit, afin que le propos ne soit pas altéré. On reviendra dans le commentaire, si Allah le Très-Haut le veut, sur la prétention d'al-Khattâbî et d'autres selon laquelle l'alif de idhan serait surajouté.

(Section ʾ-r)

(Sa parole : « أرأيت (a-ra'ayta) ») C'est-à-dire informe-moi. Et sa parole : « a-ra'aytakum », c'est-à-dire informez-moi ; son explication viendra à la lettre râ'.

(Sa parole : « أرب ماله (ariba mâ lahu) ») Avec a sur l'alif et sur la lettre à un point dessous (b), entre lesquels un râ' portant i ; et aussi avec a sur la première et la deuxième lettre et nunation de la lettre à un point dessous ; chez Abû Dharr, avec a sur toutes les lettres. Celui qui en fait un verbe lui donne le sens de « il a besoin », ou de « il est perspicace » : on dit ariba lorsque quelqu'un est intelligent, et il est alors arîb. On a dit que son sens est un étonnement devant son avidité ; on a dit que c'est une imprécation contre lui, [lui souhaitant] la chute de ses ârâb, c'est-à-dire de ses membres ; c'est comme la parole de ʿUmar (qu'Allah l'agrée) : « aribta min badanika », c'est-à-dire que tes membres se détachent de ton corps. Celui qui en fait un nom lui donne le sens de « un besoin l'a amené », le mâ étant alors surajouté. ʿIyâd a récusé la justification de la version d'Abû Dharr, et Ibn al-Athîr l'a justifiée en disant que son sens est qu'il est homme d'expérience et de savoir.

(Sa parole : « le plus maître d'entre vous de son irb ») Avec i puis sans voyelle. Al-Khattâbî a dit : « Ainsi le disent la plupart des rapporteurs, et l'irb est le membre. » Il a dit : « Ce n'est en réalité que li-arabihi, avec deux a, c'est-à-dire de son besoin. » (Fin.) Mais on a dit aussi que al-irb, sans voyelle [sur le râ'], est le besoin. Et sa parole : « pour chaque membre (irb) de lui, un membre (irban) de lui » : c'est ici le membre qui est visé, et de même sa parole : « il se prosterne sur sept membres (ârâb) ». Et sa parole : « ghayri ulî l-irba », c'est-à-dire [sans désir de] rapports ; Tâwûs a dit : le besoin de cela. Ibn ʿAbbâs a dit [à propos de] « wa-liya fîhâ ma'âribu » : c'est-à-dire des besoins.

(Sa parole : « sur un héritage (irth) de l'héritage d'Abraham ») C'est-à-dire sur un reste de sa Loi.

(Sa parole : « أرجئه (arji'hu) ») C'est-à-dire diffère-le ; turji' : c'est-à-dire tu diffères.

(Sa parole : « sur ses bords (arjâ'ihâ) ») C'est-à-dire ce qui ne s'en est pas fendu ; on a dit : sur ses côtés.

(Sa parole : « أرجوحة (urjûha) ») C'est une corde dont on attache les deux extrémités en un lieu élevé, puis on balance celui qui s'y installe.

(Sa parole : « الأرجوان (al-urjuwân) ») Avec u sur la première et la troisième lettre et sans voyelle sur le râ' qui les sépare : c'est le rouge intense.

(Sa parole : « أريحاء (Arîhâ') ») Sur le schème faʿîlâ' : c'est le bourg du Ghawr, près de Jérusalem (Bayt al-Maqdis).

(Sa parole : « son irdabb ») C'est une mesure bien connue en Égypte, équivalant à cinquante sâʿ.

(Sa parole : « الإرزة (al-arza) ») Avec a sur la première lettre et sans voyelle sur la deuxième, suivie d'un zây : c'est un arbre robuste et grand ; on a dit que c'est le pin.

(Sa parole : « ليأرز (la-ya'rizu) ») On dit ariza, avec i sous le râ', ya'rizu, le râ' pouvant recevoir les trois voyelles : c'est-à-dire se resserrer et se rassembler.

(Sa parole : « le péché des arîsiyyîn ») Avec a sur la première lettre, i sous le râ' et redoublement du yâ' après la lettre sans point (s) ; chez an-Nasafî, avec un yâ' au lieu de la première hamza ; il y a d'autres versions hors du Sahîh. C'est une relation à Arîs : on a dit que ce sont les partisans de ʿAbd Allâh ibn Arîs, qui avait innové parmi eux une religion ; on a dit que ce sont les rois qui contredisent leurs prophètes ; on a dit que ce sont les paysans et les sujets, et c'est ce qu'a affirmé al-Layth ibn Saʿd, ce qu'appuie ce qui figure dans certaines de ses versions : « tu porteras le péché de tes sujets ».

(Sa parole : « le puits d'Arîs ») Il est connu à Médine jusqu'à aujourd'hui ; il semble avoir été rapporté à celui qui l'a construit.

(Sa parole : « الأرش (al-arsh) ») Avec a, puis sans voyelle, puis un shîn avec point : c'est ce que prend l'acheteur lorsqu'il découvre un défaut dans la marchandise.

(Sa parole : « parmi les gens de la terre (al-ard) ») C'est-à-dire parmi les protégés (ahl adh-dhimma) ; on les nomme ainsi parce qu'ils ont été maintenus sur leurs terres à condition de payer la capitation (jizya). Le pluriel de ard est aradûn, avec a sur le râ'.

(Sa parole : « les Banû Arfida ») Ce sont les Abyssins, rattachés à un de leurs ancêtres.

(Sa parole : « أرق (ariqa) ») Avec i sous le râ', ou a : c'est-à-dire il a veillé sans dormir ; le nom est al-araq, avec a. Et sa parole : « araqtu l-mâ' » et « il se mit à yurîqu » revient souvent dans le hadith ; on le trouve aussi avec hâ', mais l'origine est la hamza, de al-irâqa, qui signifie verser.

(Sa parole : « أركوا هذين (arkû hâdhayn) ») C'est-à-dire différez [le cas de ces deux-là] ; sa racine est à la lettre râ', car il vient de rakâ.

(Sa parole : « الأراك (al-arâk) ») C'est un arbre bien connu, au parfum agréable, dont on se sert comme cure-dents ; c'est aussi le nom d'un lieu bien connu à ʿArafa.

(Sa parole : « الأريكة (al-arîka) ») Singulier de arâ'ik, qui sont les lits ; on a dit : ceux qui se trouvent dans les alcôves. Al-Azharî a dit : « Tout ce sur quoi l'on s'accoude est une arîka. »

(Sa parole : « أرمينية (Irmîniya) ») Avec i, puis sans voyelle, puis i, puis un yâ' sans voyelle, puis un nûn portant i, puis un yâ' simple portant a : grande contrée bien connue.

(Sa parole : « أرنبته (arnabatuhu) ») L'arnaba du nez est son extrémité pointue.

(Sa parole : « Nous fîmes lever un lièvre (arnab) ») C'est-à-dire nous le débusquâmes ; l'arnab est un petit animal bien connu.

(Sa parole : « Certains maquignons appelaient âriyy Khurâsân et Sijistân ») Avec une hamza portant a et allongée, un râ' portant i et un yâ' redoublé ; ainsi l'a fixé al-Jurjânî. C'est l'endroit où l'on attache la monture ; on a dit : sa mangeoire ; on a dit : une corde enfouie dans le sol, à laquelle on attache la monture. Le sens est que le courtier donnait ce nom à l'endroit où il attachait ses bêtes, pour faire croire que la bête avait été amenée de ce pays, afin qu'on la désire. Il semble que le terme annexant soit tombé du texte original, comme si l'original était « âriyy dawâbbihi » (l'attache de ses bêtes) ; ou bien le mot était déterminé et l'article est tombé, comme s'il y avait « il appelait al-âriyy », l'article ayant valeur générique. Chez al-Marwazî : arâ, avec a sur la hamza et le râ', sur le schème de daʿâ ; chez les autres, avec u sur la hamza ; et les deux sont des erreurs.

(Section ʾ-z)

(Sa parole : « إزرة المؤمن (izrat al-mu'min), la manière dont le croyant porte le pagne ») avec i ; ce qu'on entend est la manière [de le porter] ; certains le disent avec u.

(Sa parole : « أنصرك نصرا مؤزرا (ansuruka nasran mu'azzaran), je te secourrai d'un secours puissant ») c'est-à-dire parvenant à son terme, fort ; on a dit aussi qu'il vient de وازرت (wâzartu) : je suis devenu vizir [soutien].

(Sa parole : « أزري (azrî) ») c'est-à-dire mon dos ; le sens premier de الأزر (al-azr) est la force.

(Sa parole : « وكان لها أزرار في كميها (wa-kâna lahâ azrâr fî kummayhâ), elle avait des boutons à ses deux manches ») dans la version d'al-Jurjânî, on trouve إزار (izâr), ce qui est une erreur ; أزرار (azrâr) est le pluriel de زر (zirr), le bouton, qui est bien connu.

(Sa parole : « وشد المئزر (wa-shadda l-mi'zar), et il serrait son pagne ») c'est une métonymie pour la préparation et l'apprêt.

(Section ʾ-s)

(Sa parole : « إستبرق (istabraq) ») : c'est le brocart épais ; c'est un mot arabisé.

(Sa parole : « أسد (asida) ») sur le schème de علم (ʿalima), c'est-à-dire il est devenu comme le lion ; on dit أسد (asida) et استأسد (ista'sada).

(Sa parole : « إذا أسد الأمر (idhâ ussida l-amr), lorsque l'affaire sera confiée ») cela viendra à la lettre wâw.

(Sa parole : « أسارير وجهه (asârîr wajhih), les lignes de son visage ») cela viendra à la lettre sîn.

(Sa parole : « أساطير (asâtîr) ») son singulier est أسطورة (ustûra) et إسطارة (istâra) : ce sont les sornettes ; cela viendra à la lettre sîn.

(Sa parole : « أسطوانة (ustuwâna) ») c'est-à-dire une colonne, c'est-à-dire le pilier.

(Sa parole : « أسيف (asîf) ») c'est-à-dire prompt à la tristesse. Sa parole : « آسفونا (âsafûnâ) » : c'est-à-dire ils Nous ont courroucé. Sa parole : « أسف (asifa) » : c'est-à-dire ندم (nadima), il a regretté, de même schème et de même sens.

(Sa parole : « أسقطوا لهاته (asqatû lahâtah) ») cela viendra à la lettre sîn.

(Sa parole : « الأسقف (al-usquf) ») on dit aussi سقف (suquf), avec deux u ; c'est un titre bien connu chez les chrétiens [l'évêque].

(Sa parole : « أسكفة (uskuffa) ») avec u sur la hamza et sur le kâf, entre lesquels un sîn sans point et sans voyelle, et le fâ' redoublé : c'est le seuil inférieur de la porte.

(Sa parole : « يأتسي (ya'tasî) ») c'est-à-dire il suit et prend pour modèle ; dans une version : يتأسى (yata'assâ), sur le schème de يتفعل (yatafaʿʿal). Sa parole : « لا تأس (lâ ta'sa) » : c'est-à-dire ne t'afflige pas ; « فكيف آسى (fa-kayfa âsâ) » : comment m'affligerais-je ?

(Sa parole : « آساني بماله (âsânî bi-mâlih), il m'a secouru de ses biens ») cela viendra à la lettre wâw.

(Sa parole : « ماء آسن (mâ' âsin), une eau croupie ») on dit أسن الماء (asana l-mâ') lorsque son odeur s'est altérée.

(Sa parole : « كان علي مسيئا في شأنها (kâna ʿAlî musî'an fî sha'nihâ), ʿAlî s'était mal comporté à son sujet ») ainsi chez an-Nasafî et Ibn as-Sakan, et de même chez Ibn Abî Khaythama ; le mauvais comportement mentionné tient à sa parole : « et les femmes, en dehors d'elle, sont nombreuses ». La plupart des transmetteurs d'al-Bukhârî l'ont rapporté ainsi : « وكان علي مسلما في شأنها », puis ils ont divergé : chez certains, sans voyelle sur le sîn et avec i sous le lâm (musliman), c'est-à-dire qu'il n'a rien dit à son sujet et est ainsi resté sauf ; chez d'autres, avec redoublement (musalliman), c'est-à-dire qu'il s'est abstenu, sans rien affirmer ni désapprouver.

(Section ʾ-sh)

(Sa parole : « أشخصه (ashkhasahu) ») : c'est-à-dire il l'a transféré d'un lieu à un autre ; de là الإشخاص (al-ishkhâs), avec i sur la première lettre.

(Sa parole : « الأشر (al-ashar) ») avec a, c'est-à-dire l'insolence.

(Sa parole : « أشربته قلوبكم (ushribat-hu qulûbukum) ») cela viendra à la lettre shîn avec point.

(Sa parole : « الآشرة والواشرة والمؤتشرة (al-âshira wa-l-wâshira wa-l-mu'tashira) ») c'est celle qui affûte les bords des dents. Dans le hadith il est fait mention de la scie : on trouve المنشار (al-minshâr), avec nûn, et avec la dernière lettre (y), avec hamza (al-mi'shâr) et sans hamza (al-mîshâr) ; Abû Zayd a rapporté d'Abû ʿAmr ibn al-ʿAlâ' qu'il jugeait faible la forme avec nûn.

(Sa parole : « الأشطاط (al-ashtât) ») avec a sur la première lettre et sans voyelle sur la deuxième : c'est un lieu situé en face d'al-Hudaybiya.

(Sa parole : « إشفى (ishfâ) ») à finale abrégée, avec i sous la hamza : c'est le poinçon avec lequel on coud le cuir.

(Sa parole : « وأشفيت منه على الموت (wa-ashfaytu minhu ʿalâ l-mawt) ») c'est-à-dire j'ai été au bord [de la mort].

(Section ʾ-ṣ)

* (Sa parole : « إصبع (isbaʿ), le doigt ») avec i sous la hamza et a sur la lettre à un point dessous (b) ; il est permis de mettre les trois voyelles sur la hamza avec les trois voyelles sur le bâ', ce qui fait neuf formes au total, et la dixième est أصبوع (usbûʿ), avec deux u et l'ajout d'un wâw.

(Sa parole : « إصرا (isran) ») c'est-à-dire un engagement ; الإصر (al-isr) est aussi le péché.

(Sa parole : « الآصال (al-âsâl) ») son singulier est أصيل (asîl) : c'est la fin de l'après-midi.

(Sa parole : « استأصلت قومك (ista'salta qawmak) ») c'est-à-dire tu as tué l'ensemble de ton peuple, sans en laisser subsister la moindre racine.

(Section ʾ-ṭ)

* (Sa parole : « لا تطروني (lâ tutrûnî), ne m'encensez pas ») الإطراء (al-itrâ') est l'excès dans l'éloge ; de là يطريه (yutrîhi), il l'encense.

(Sa parole : « أطرتها بين نسائي (atartuhâ bayna nisâ'î) ») cela viendra à la lettre tâ'.

(Sa parole : « أطيط (atît) ») on a dit : c'est le craquement du palanquin pendant la marche ; on a dit aussi : le cri des chameaux lorsqu'ils sont repus à l'excès.

(Sa parole : « الأطم (al-utum) ») avec deux u : c'est la forteresse ; آطام المدينة (âtâm al-Madîna), les forteresses de Médine, avec voyelle longue ; on le dit aussi avec i ; on appelle aussi ainsi ce qui s'élève parmi les constructions.

(Section ʾ-ʿ)

(Sa parole : « أع أع (uʿ uʿ) ») : imitation du son qui sort lorsqu'on place le bâtonnet (siwâk) dans la bouche.

(Sa parole : « أعيا (aʿyâ) ») c'est-à-dire il s'est fatigué ; le nom [verbal] est الإعياء (al-iʿyâ').

(Section ʾ-gh)

(Sa parole : « أغروا بي (ughrû bî) ») : avec u sur la première lettre, de الإغراء (al-ighrâ'), qui est le fait de lâcher [quelqu'un] contre [un autre]. Sa parole : « لنغرينك (la-nughriyannaka) » : c'est-à-dire Nous te lâcherons certes contre eux ; il l'a expliqué dans l'original.

(Section ʾ-f)

(Sa parole : « أفرغ عليه قطرا (ufrigh ʿalayhi qitran) ») : c'est-à-dire je ferai descendre — ainsi dans l'original —, au sens de « je verserai » ; le nom [verbal] est الإفراغ (al-ifrâgh).

(Sa parole : « أفشته حفصة (afshat-hu Hafsa), Hafsa l'a divulgué ») c'est-à-dire elle l'a dévoilé ; de là sa parole à elle : « ما كنت أفشي (mâ kuntu ufshî), je n'allais pas divulguer ».

(Sa parole : « أفضوا (afdaw) ») de الإفضاء (al-ifdâ'), qui est la rencontre d'une chose avec une autre ; Ibn ʿAbbâs a dit au sujet de Sa parole : « أفضى بعضكم إلى بعض (afdâ baʿdukum ilâ baʿd), alors que vous vous êtes unis l'un à l'autre » [An-Nisâ' : 21] : c'est une métonymie pour l'union conjugale.

(Sa parole : « تفيضون فيه (tufîdûna fîh) ») c'est-à-dire vous en dites telle et telle chose ; cela vient de الإفاضة (al-ifâda) ; de là : « أفاض من عرفة (afâda min ʿArafa), il a déferlé depuis ʿArafa ».

(Sa parole : « الأفق (al-ufuq) ») avec deux u ; son pluriel est آفاق (âfâq), avec voyelle longue : ce sont les confins du ciel et de la terre. Quant à الأفق (al-afaq), avec deux a, c'est le pluriel de أفيق (afîq, cuir tanné), comme أدم (adam) et أديم (adîm), par le schème et par le sens.

(Sa parole : « الإفك والأفك (al-ifk wa-l-afak) ») le second, avec deux a, équivaut à النجس (an-nijs) et النجس (an-najas) ; tu dis : أفكهم (ifkuhum) et أفكهم (afakuhum) ; et l'on dit أفكهم (afakahum), avec deux a, verbe au passé au sens de « il les a détournés », comme Il a dit : « يؤفك عنه من أفك (yu'faku ʿanhu man ufik) » [Adh-Dhâriyât : 9], c'est-à-dire : en est détourné celui qui a été détourné. Quant à المؤتفكة (al-mu'tafika), on dit ائتفكت (i'tafakat), c'est-à-dire elle a été renversée. Le sens premier de الإفك (al-ifk) est le mensonge.

(Sa parole : « لم يفلته (lam yuflit-hu) ») de الإفلات (al-iflât), qui est le fait de relâcher.

(Section ʾ-q)

(Sa parole : « أقط (aqit) ») : avec a sur la hamza et i sous le qâf, que l'on met parfois sans voyelle ; il est permis de mettre u ou i sur la première lettre. ʿIyâd a dit : c'est le fromage tiré du lait dont on a extrait le beurre ; Ibn al-Aʿrâbî l'a réservé [au lait] des brebis ; on a dit aussi : c'est du lait séché et durci avec lequel on cuisine.

(Sa parole : « أقسط فهو مقسط (aqsata fa-huwa muqsit) ») de الإقساط (al-iqsât), qui est la justice.

(Sa parole : « أقلعت عنه الحمى (aqlaʿat ʿanhu l-hummâ) ») de الإقلاع (al-iqlâʿ) ; ce qu'on entend est : la fièvre l'a quitté.

(Sa parole : « أقلني (aqilnî) ») de الإقالة (al-iqâla), qui est l'abandon du contrat.

(Sa parole : « الأقاليد (al-aqâlîd) ») pluriel de إقليد (iqlîd), qui est la clé.

(Section ʾ-k)

* (Sa parole : « لو غير أكار قتلني (law ghayru akkârin qatalanî), si seulement c'était un autre qu'un laboureur qui m'avait tué ! » * الأكار (al-akkâr) est le cultivateur ; c'est tiré de الأكرة (al-ukra), avec u et sans voyelle [sur la deuxième lettre] : c'est la fosse creusée à côté du cours d'eau pour que son eau s'y clarifie ; أكرت الأرض (akartu l-ard) se dit lorsque tu as fendu la terre pour la labourer. Il désignait par là les Ansâr, car ils étaient gens de culture.

(Sa parole : « فأكفئت (fa-ukfi'at) » et Sa parole : « لتستكفئ إناءها (li-tastakfi'a inâ'ahâ) ») الإكفاء (al-ikfâ') est le fait de vider [en renversant].

(Sa parole : « على إكاف (ʿalâ ikâf) ») avec i sur la première lettre : c'est comme le bât et ce qui lui ressemble, pour les bêtes à sabot.

(Sa parole : « أكلة خيبر (aklat Khaybar) » et Sa parole : « أكلة أو أكلتين (ukla aw uklatayn) ») avec u, c'est la bouchée ; avec a, c'est le nom d'action.

(Sa parole : « تأكل القرى (ta'kulu l-qurâ), elle dévore les cités ») c'est-à-dire que le butin des cités y est conduit, ou bien parce que c'est à partir d'elle que les cités ont été conquises et leurs biens pris en butin.

(Sa parole : « على أكمة (ʿalâ akama) ») avec trois a : c'est la colline ; le pluriel est آكام (âkâm), avec voyelle longue, et aussi avec i, sans voyelle longue (ikâm).

(Section ʾ-l)

(Sa parole : « ألتنا (alatnâ) ») : c'est-à-dire Nous avons diminué. Sa parole : « يلتكم (yalitkum) » : c'est-à-dire Il vous diminue.

(Sa parole : « إلا ولا ذمة (illan wa-lâ dhimma), ni lien ni pacte ») al-Bukhârî a dit : الإل (al-ill) est la parenté ; un autre a dit : le pacte ; on a dit aussi : ce qu'on entend par là est Allah.

(Sa parole : « فألحت القصواء (fa-alahhat al-Qaswâ') ») avec redoublement du hâ', de الإلحاح (al-ilhâh), l'obstination.

(Sa parole : « لإيلاف قريش (li-îlâfi Quraysh) ») c'est-à-dire ils s'y sont accoutumés ; Ibn ʿUyayna a dit : c'est-à-dire « pour Mon bienfait ». Sa parole : « المؤلفة قلوبهم (al-mu'allafati qulûbuhum), ceux dont les cœurs sont à gagner » vient de التأليف (at-ta'lîf), dont le sens premier est le rassemblement. Sa parole : « ما ائتلفت (mâ i'talafat) » : c'est-à-dire tant qu'ils s'accordent. Ils ont dit : الإيلاف (al-îlâf) est le pacte et la garantie de protection ; le premier qui l'obtint des rois pour Quraysh fut Hâshim ibn ʿAbd Manâf.

(Sa parole : « ما ألفاه السحر (mâ alfâhu s-sahar) ») c'est-à-dire l'aube ne le trouvait [que…] ; ألفوا (alfaw) : ils ont trouvé ; ألفينا (alfaynâ) : nous avons trouvé ; ألفيا سيدها (alfayâ sayyidahâ) : ils trouvèrent tous deux son maître.

(Sa parole : « ألقى السامري (alqâ s-Sâmiriyy) ») c'est-à-dire il a fabriqué.

(Sa parole : « أليم (alîm) ») douloureux, de la douleur ; il vient de الألم (al-alam) et se trouve à la place de مفعل (mufʿil) ; on a dit aussi : il signifie « qui a de la douleur ».

(Sa parole : « الألنجوج (al-alanjûj) ») avec deux a, sans voyelle sur le nûn et avec u sur le premier jîm : il figure dans l'explication de الألوة (al-aluwwa), qui est le bois d'aloès indien. On le dit aussi avec un yâ' au début (yalanjûj), par allègement. Chez al-Asîlî : أنجوج (anjûj), sans le lâm, ce qui est une méprise. الألوة (al-aluwwa) : avec a, u sur le lâm et redoublement.

(Sa parole : « من هذا المتألي (man hâdhâ l-muta'allî), qui est celui qui jure ainsi ? ») c'est-à-dire celui qui jure avec insistance ; الألية (al-aliyya) est le serment ; on dit آلى (âlâ), c'est-à-dire il a juré ; الإيلاء (al-îlâ') est le serment [de s'abstenir de son épouse] pour une durée déterminée, et c'est un terme légal ; on dit aussi ألا (alâ).

(Sa parole : « ما آلو ما افتديت به (mâ âlû mâ aftadaytu bih) ») c'est-à-dire je ne ménage pas [mes efforts].

(Sa parole : « ما ألوت (mâ alawtu) ») c'est-à-dire je n'ai pas pu ; cela vient de ألا يألو (alâ ya'lû) ; tu dis : ما ألوت جهدا (mâ alawtu juhdan), c'est-à-dire je n'ai épargné aucun effort, et ما ألوت نصحا (mâ alawtu nushan), je n'ai épargné aucun conseil ; certains le mettent avec voyelle longue.

(Sa parole : « لا يألونكم خبالا (lâ ya'lûnakum khabâlan) ») c'est-à-dire ils ne négligent rien pour vous corrompre.

(Sa parole : « وأولي الأمر (wa-ulî l-amr) ») c'est-à-dire ceux qui détiennent l'autorité.

(Sa parole : « إليك عني (ilayka ʿannî) ») c'est-à-dire écarte-toi et éloigne-toi de moi.

(Sa parole : « أليات (alayât) ») avec a sur la première lettre et sur le lâm, pluriel de ألية (alya), avec a et sans voyelle [sur la deuxième lettre], c'est-à-dire la fesse.

(Section ʾ-l-â) avec redoublement et i ou a sur la première lettre, et الا sans redoublement, avec a et avec i * إلا (illâ), avec i et redoublement, est une particule d'exception ou de restriction ; sans redoublement (ilâ), elle exprime le terme ; elle s'emploie au sens de « avec », comme dans sa parole : « يربط إلى سارية المسجد (yurbatu ilâ sâriyati l-masjid), on l'attache à une colonne de la mosquée », et au sens de la préposition lâm, comme dans sa parole : « جئت إلى أمير السرية (ji'tu ilâ amîri s-sariyya), je suis venu auprès du chef du détachement » ; avec a et redoublement (allâ), elle exprime le reproche, et sans redoublement (alâ), elle sert à ouvrir le discours. Une divergence s'est produite dans certains hadiths, que nous avons exposée en son lieu.

(Section ʾ-m)

(Sa parole : « إما لا (immâ lâ) ») : il revient à plusieurs reprises ; il se dit avec i sur la première lettre, redoublement du mîm et a sur le lâm ; al-Asîlî l'a vocalisé avec i sous le lâm ; Abû Hâtim a déclaré fautif celui qui y met le i et l'a attribué au vulgaire, mais on l'a justifié par l'imâla (inflexion vocalique), en faisant de l'expression entière un seul mot. Le sens est : « si tu ne fais pas telle chose, fais-en une autre » ; c'est comme s'ils s'étaient contentés de mentionner « لا » sans mentionner le verbe. Quant à أما (amâ), avec a et sans redoublement, c'est une particule d'ouverture du discours ; elle a aussi le sens de « vraiment » ; elle est composée de la hamza interrogative et du ما négatif, et exprime la confirmation ; elle est semblable à ألم (a-lam), comme dans Sa parole : « ألم نشرح لك (a-lam nashrah lak), N'avons-Nous pas ouvert pour toi » [Ash-Sharh : 1]. Dans l'histoire d'al-Hasan (qu'Allah l'agrée), on trouve : « أما علمت (amâ ʿalimta), ne sais-tu pas ? » ; chez certains, sans la hamza ; elle est souvent supprimée, mais il faut ici la sous-entendre.

(Sa parole : « ولا أمتا (wa-lâ amtan) ») il a dit dans l'original : c'est la colline.

(Sa parole : « أمدها (amaduhâ) ») c'est-à-dire son terme ; الأمد (al-amad) est le terme.

(Sa parole : « ويشركونا في الأمر (wa-yushrikûnâ fî l-amr), et qu'ils nous associent à l'affaire ») dans la version d'al-Jurjânî : في الثمر (fî th-thamar), « aux fruits », avec deux a, ce qui est le plus fondé.

(Sa parole : « لقد أمر (la-qad amira) », avec a puis i, « أمر ابن أبي كبشة (amru Ibn Abî Kabsha) ») c'est-à-dire elle est devenue considérable, l'affaire du fils d'Abû Kabsha ; on dit أمر القوم (amira l-qawm) lorsqu'ils sont devenus nombreux ; de là : « لقد جئت شيئا إمرا (la-qad ji'ta shay'an imran), tu as commis là une chose monstrueuse » [Al-Kahf : 71], c'est-à-dire énorme.

(Sa parole : « تأمرتم (ta'ammartum) ») sur le schème de تفعلتم (tafaʿʿaltum), c'est-à-dire vous vous êtes concertés ; cela vient de الائتمار (al-i'timâr), qui est la consultation. Sa parole : « يأتمرون (ya'tamirûn) » : c'est-à-dire ils se concertent.

(Sa parole : « فإن أصابت الإمرة (fa-in asâbat al-imra) ») avec i sur la première lettre et sans voyelle sur le mîm, c'est-à-dire le commandement (al-imâra) ; quant à الأمارة (al-amâra), avec a, c'est le signe. Le mot الأمر (al-amr) figure souvent au sens de l'exigence d'accomplir un acte ; quant à أمر الساعة (amr as-sâʿa) et أمر العامة (amr al-ʿâmma), il y signifie « l'affaire » ; de même Sa parole : « أولي الأمر (ulî l-amr) ».

(Sa parole : « أمرنا مترفيها (amarnâ mutrafîhâ) ») c'est-à-dire Nous les avons multipliés ; on a dit aussi : Nous leur avons ordonné l'obéissance.

(Sa parole, dans l'histoire du bâtonnet (siwâk) : « فلينته فأمره (fa-layyantuhu fa-amarrahu), je l'ai assoupli, et il l'a passé ») avec redoublement, c'est-à-dire il s'en est frotté les dents ; chez al-Qâbisî : بأمره (bi-amrih) ; la première est plus fondée.

(Sa parole : « أمللت (amlaltu) ») c'est-à-dire j'ai dicté (amlaytu). Sa parole : « تملى عليه (tumlâ ʿalayh) » : c'est-à-dire on les lui lit. Sa parole : « يمليها علي (yumlîhâ ʿalayya) » : mot qui vient de الإملاء (al-imlâ'), qui est le fait de lancer la parole à celui qui l'écoute.

(Sa parole : « أمنا في ثوب (ammanâ fî thawb), il a dirigé notre prière dans un seul vêtement ») de الإمامة (al-imâma). Sa parole : « في إمام مبين (fî imâmin mubîn) » : c'est-à-dire la route ; الإمام (al-imâm) est tout ce que tu prends pour guide et par quoi tu te diriges.

(Sa parole : « وإمامكم منكم (wa-imâmukum minkum) ») on a dit : votre calife ; on a dit aussi : le Coran.

(Sa parole : « على أمة (ʿalâ umma) ») c'est-à-dire sur une voie suivie (imâm), selon Mujâhid. Sa parole : « أمتكم أمة واحدة (ummatukum ummatan wâhida) » : c'est-à-dire votre religion. Sa parole : « وادكر بعد أمة (wa-ddakara baʿda umma) » : c'est-à-dire après une génération ; on a lu aussi : بعد أمه (baʿda amah), avec a sur la hamza et sur le mîm non redoublé, suivi d'un hâ' ; al-amah est l'oubli. Le mot أمة (umma) a encore d'autres sens que ceux-ci.

(Sa parole : « لا أم لك (lâ umma lak), tu n'as pas de mère ! ») c'est une expression que disent les Arabes pour désapprouver ; il arrive qu'on n'entende pas par là le blâme.

(Sa parole : « إن تلد الأمة (an talida l-ama), que l'esclave enfante ») c'est-à-dire la servante avec qui l'on a des rapports. Sa parole, au sujet de l'enfant de la femme soumise au serment d'anathème : « وكان ابن أمه (wa-kâna bna ummih) » : avec u sur la première lettre et redoublement du mîm, suivi d'un hâ', c'est-à-dire qu'on le rattachait à sa mère, sa filiation paternelle étant rompue.

(Sa parole : « الأمي (al-ummiyy) ») c'est-à-dire celui qui ne lit ni n'écrit ; on a dit qu'il est rapporté à la mère (al-umm), car c'est le plus souvent l'état des femmes.

(Sa parole, dans le hadith de ʿUmar : « بعد أن قالها أمنت (baʿda an qâlahâ amintu) ») chez la plupart, avec i sous le mîm, sans voyelle longue, le tâ' portant u pour la première personne, ou a par citation ; chez al-Asîlî, avec voyelle longue et a sur le mîm (âmanta).

(Sa parole : « أمنا بني أرفدة (amnan banî Arfida), en sécurité, ô Banû Arfida ! ») à l'accusatif comme nom d'action, c'est-à-dire « soyez en sécurité d'une sécurité » ; chez al-Asîlî et al-Harawî : آمنا (âminan), avec voyelle longue, c'est-à-dire « vous êtes tombés sur un moment, un lieu ou un pays sûr » ; c'est pourquoi il a dit à la fin : « il veut dire : de la sécurité ». Et la parole de ʿÂ'isha : « فأممت منزلي (fa-amamtu manzilî) », avec redoublement du mîm, c'est-à-dire « je me suis dirigée vers ma demeure » (fa-yammamtu) ; ce yâ' est un allègement de la hamza.

(Sa parole : « إلا آمن عليه البشر (illâ âmana ʿalayhi l-bashar) ») c'est-à-dire ils y ont cru en le voyant, en raison de l'évidence du miracle.

(Section ʾ-n)

* (Sa parole : « آناء الليل (âna'a l-layl), les heures de la nuit ») c'est-à-dire ses moments ; son singulier est أنى (anan), sur le schème de رحى (rahan) et sur le schème de كلا (kilâ) ; on dit aussi إني (iny), sur le schème de قدر (qidr).

(Sa parole : « إناء أحدكم (inâ'u ahadikum), le récipient de l'un de vous ») c'est connu ; le pluriel est آنية (âniya).

(Sa parole : « يؤنبوني (yu'annibûnî) ») c'est-à-dire ils me blâment ; أنبه (annabahu) : il l'a blâmé.

(Sa parole : « يستنبطونه (yastanbitûnah) ») c'est-à-dire ils l'extraient ; de الإنباط (al-inbât), qui est le fait de faire jaillir l'eau de la terre.

(Sa parole : « أنثى بإذن الله (unthâ bi-idhni llâh) ») c'est-à-dire un enfant de sexe féminin.

(Sa parole : « الإنسية (al-insiyya), les [ânes] domestiques ») Ibn Abî Uways l'a dit avec deux a ; ce qui est connu est avec i sur la première lettre et sans voyelle sur la deuxième ; الأنس (al-anas), avec a, est la familiarité ; Abû Mûsâ a admis u sur la première lettre ; c'est le contraire de « sauvage ».

(Sa parole : « أستأنس يا رسول الله (a-sta'nisu yâ Rasûla llâh), puis-je me mettre à l'aise, ô Envoyé d'Allah ? ») c'est sous forme interrogative, c'est-à-dire « puis-je me détendre ? », de الأنس (al-uns), la familiarité.

(Sa parole : « فحمي أنفا (fa-hamiya anafan) ») avec trois a, c'est-à-dire par fierté et par colère ; on le rapporte aussi sans voyelle sur le nûn.

(Sa parole : « أنفذه لنا ابن الأصبهاني (anfadhahu lanâ Ibn al-Asbahânî) ») il veut dire : il nous l'a envoyé ; c'est donc comme s'il l'avait rapporté de lui par correspondance ; ou bien il veut dire qu'il y est passé jusqu'à la fin, [le mot venant] de النفوذ (an-nufûdh) et non de الإنفاذ (al-infâdh).

(Sa parole : « الأنام (al-anâm) ») c'est-à-dire les créatures.

(Sa parole : « أنين الصبي (anîn as-sabiyy) ») c'est-à-dire la voix faible.

(Sa parole : « استأنيت بهم (ista'naytu bihim) ») c'est-à-dire je les ai attendus.

(Sa parole : « وإليه أنيب (wa-ilayhi unîb) ») c'est-à-dire je reviens, de الإنابة (al-inâba), qui est le retour.

(Sa parole : « أنى بأرضك السلام (annâ bi-ardika s-salâm) ») c'est-à-dire : d'où ?

(Sa parole : « أنى شئتم (annâ shi'tum) ») c'est-à-dire comme vous voulez.

(Sa parole : « أنهر الدم (anhara d-dam) ») c'est-à-dire il a fait couler le sang.

(Sa parole : « مئنة من فقهه (ma'innatun min fiqhih) ») c'est-à-dire un indice de celle-ci ; ainsi chez la plupart, avec a sur la première lettre, i sous la hamza et redoublement du nûn ; chez Ibn as-Sakan : مائنة (mâ'ina), avec voyelle longue.

(Section ʾ-h)

* (Sa parole : « أهبة (uhub) ») avec diverses voyelles, pluriel de إهاب (ihâb, peau non tannée), hors de la règle ; dans la version d'al-Asîlî : آهبة (âhiba), avec i sous le hâ' précédé d'une voyelle longue, ce qui est une méprise.

(Sa parole : « يتأهبون أهبة عدوهم (yata'ahhabûna uhbata ʿaduwwihim) ») c'est-à-dire ils préparent pour cela ce dont ils ont besoin.

(Sa parole : « أهلك ولا نعلم إلا خيرا (ahluka wa-lâ naʿlamu illâ khayran) » et Sa parole : « ليس بك على أهلك هوان (laysa biki ʿalâ ahliki hawân) ») le mot الأهل (al-ahl) s'applique à la personne elle-même, à l'épouse et aux proches.

(Sa parole : « إهالة سنخة (ihâla sanikha) ») avec i sous la hamza ; الإهالة (al-ihâla) est la graisse dont on assaisonne le pain, et السنخ (as-sanikh) est ce dont l'odeur s'est altérée.

(Sa parole : « أهوى (ahwâ) » et Sa parole : « يهوين (yahwîn) ») cela viendra à la lettre hâ'.

(Section ʾ-w)

(Sa parole : « آب (âba) ») : c'est-à-dire il est revenu ; de là آيبون (âyibûn), c'est-à-dire « revenant » ; الأواب (al-awwâb) est celui qui revient sans cesse ; إيابهم (iyâbahum) : c'est-à-dire leur retour ; tout cela vient de الأوب (al-awb), qui est le retour. Sa parole : « أوبي (awwibî) » : c'est-à-dire glorifie.

(Sa parole : « آوانا (âwânâ), Il nous a abrités ») ainsi chez la plupart, de الإيواء (al-îwâ') ; chez Ibn as-Sakan : أروانا (arwânâ), Il nous a désaltérés, de الري (ar-riyy) ; la première est la plus connue. Sa parole : « آواه الله (âwâhu llâh) » : la lecture la plus connue est avec l'alif bref (awâhu) ; il est permis de mettre la voyelle longue, [le verbe existant] à la forme simple et à la forme augmentée, transitif et intransitif.

(Sa parole : « الأوليان (al-awlayân) ») son singulier est أولى (awlâ) ; de là أولى به (awlâ bih), c'est-à-dire « plus en droit de ». Quant à Sa parole : « أولى له (awlâ lah) », on le dit à celui qui a tenté une chose après qu'elle lui a échappé ; les Arabes le disent en réprimandant.

(Sa parole : « أوه (awwih) ») avec redoublement du wâw, avec i ou a sur celui-ci, sans voyelle longue, et le hâ' sans voyelle : c'est un mot que l'homme dit en se plaignant et en souffrant.

(Sa parole : « الأواه (al-awwâh) ») c'est-à-dire le miséricordieux, dans la langue des Abyssins : ainsi l'a-t-il rapporté dans l'original ; on a dit aussi : c'est celui qui implore humblement ; on a dit encore : celui qui pleure beaucoup ou qui invoque beaucoup. Un autre a dit : الأواه (al-awwâh), [celui qui gémit] par compassion et par crainte ; le poète a dit : * « Elle gémit comme gémit l'homme affligé (ta'awwahu âhata r-rajuli l-hazîn) » * — ainsi chez eux, avec voyelle longue (âha), et chez al-Asîlî sans voyelle longue et avec redoublement du hâ' (ahha).

(Sa parole : « أوان وجدت (awânu wajadtu) ») الأوان (al-awân) est le temps, le moment, l'heure.

(Sa parole : « إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما (innî la-arâhu mu'minan, fa-qâla aw musliman), je le crois croyant ; il dit : ou bien musulman ») c'est avec le wâw sans voyelle, au sens de la rectification ; il est permis aussi qu'il ait le sens de l'hésitation, c'est-à-dire : ne tranche pas pour l'un des deux ; il n'est pas permis ici de mettre a sur le wâw. De même la parole de la femme : « أو إنه لرسول الله حقا (aw innahu la-Rasûlu llâhi haqqan) », et sa parole dans le hadith des ânes que l'on avait cuits : « أو ذاك (aw dhâk) ». Quant à sa parole : « أو خير هو (a-wa-khayrun huwa) », c'est avec a sur le wâw, qui est un wâw d'inchoation précédé de la hamza interrogative ; de même sa parole : « أو أملك لك أن نزع الله (a-wa-amliku laka an nazaʿa llâh) », et sa parole dans [le livre des] boissons : « أو مسكر هو (a-wa-muskirun huwa) ».

(Section ʾ-y)

(Sa parole : « يوجز الصلاة (yûjizu s-salât) » et Sa parole : « أوجز (awjaza) ») : de الإيجاز (al-îjâz), qui est la rapidité.

(Sa parole : « أوجفتم (awjaftum) ») de الإيجاف (al-îjâf) ; cela viendra à la lettre wâw.

(Sa parole : « ليس البر بالإيضاع (laysa l-birru bi-l-îdâʿ), la piété n'est pas dans la précipitation ») al-Bukhârî a dit : أوضعوا (awdaʿû) : ils se sont hâtés ; cela viendra à la lettre wâw.

(Sa parole : « وأيضا والله (wa-aydan wa-llâh) ») c'est-à-dire votre clairvoyance à ce sujet se renforce.

(Sa parole : « الأيكة (al-ayka) ») Mujâhid a dit : le fait que le châtiment les ait couverts de son ombre ; ainsi dans l'original ; j'ai traité cela abondamment dans le chapitre de Shuʿayb, parmi les hadiths des prophètes (paix sur eux).

(Sa parole : « إيلياء (Îliyâ') ») avec i sous la hamza et le lâm, entre lesquels la dernière lettre (y) sans voyelle, et, avant l'alif, une semblable portant a : c'est-à-dire Jérusalem (Bayt al-Maqdis) ; s'est mépris celui qui a dit ici أيلة (Ayla). أيلة (Ayla), avec a sur la première lettre, le yâ' sans voyelle également et a sur le lâm, est le rivage d'al-Qulzum ; c'était une ville connue, puis elle a été ruinée ; elle se situe entre l'Égypte et le Hijaz.

(Sa parole : « أيم الله (aymu llâh) ») avec le yâ' sans voyelle ; son début est un alif de liaison ou de disjonction ; il comporte des variantes ; c'est un serment. On y a mentionné nombre de variantes, qu'Ibn Mâlik a réunies en deux vers : « Dans la hamza de أيم et de أيمن, mets a ou i ; ou bien dis أم (am) * ou dis م (m) ou من (min), vocalisés des trois voyelles ; termine par أيمن, et chacune, annexe-la * au nom d'Allah dans le serment : tu auras couvert tout ce qui a été transmis ». Sa parole : « الأيم (al-ayyim) », avec redoublement du yâ' : c'est celle dont le mari est mort ou l'a répudiée ; on a dit aussi : celle qui n'a pas de mari, même vierge ; de là : « تأيمت حفصة (ta'ayyamat Hafsa) », c'est-à-dire son mari était mort. Quant à sa parole : « أيم هذا (ayyumu hâdhâ) », c'est une interrogation ; al-Harbî a dit : c'est أي (ayy), et ما (mâ) est explétif ; Allah le Très-Haut a dit : « أيما الأجلين قضيت (ayyamâ l-ajalayni qadaytu), quel que soit celui des deux termes que j'accomplisse » [Al-Qasas : 28], et Il a dit : « أيا ما تدعوا (ayyan mâ tadʿû), quel que soit le nom par lequel vous L'invoquez » [Al-Isrâ' : 110]. C'est avec redoublement chez al-Asîlî, et chez Abû Dharr avec le yâ' sans voyelle ; al-Khattâbî a dit : ce sont deux variantes.

(Sa parole : « أيان مرساها (ayyâna mursâhâ) ») c'est-à-dire quand surviendra-t-elle ?

(Sa parole : « إيها يا ابن الخطاب (îhan yâ bna l-Khattâb) ») avec i sous la hamza : mot d'approbation ; de là la parole d'Ibn az-Zubayr : « أيها والإله (îhan wa-l-ilâh) ». Quant à إيه (îhin), avec i et la nunation, c'est un mot pour demander davantage.

(Sa parole : « إياي وإياك وإياكم (iyyâya wa-iyyâka wa-iyyâkum) ») mot de mise en garde. Sa parole : « يا أيها الذين آمنوا (yâ ayyuhâ lladhîna âmanû) » et « يا أيها الناس (yâ ayyuhâ n-nâs) » : c'est-à-dire أي (ayyu), avec redoublement, nom invariable sur u.

(Sa parole : « أي فلان (ay fulân), ô Untel ») c'est une particule de vocatif au sens de يا (yâ).

(Sa parole : « إي والله (î wa-llâh) ») avec i et sans redoublement : son sens est « oui, par Allah ».

La lettre bâ' à un point dessous (ب)

Son sens premier est l'adjonction (ilsâq) au nom ou au verbe qui la précède. Elle vient explétive, pour embellir le discours ; elle peut être supprimée, comme dans le serment ; elle vient au sens de « à cause de » (min ajl), au sens de la préposition li, de ʿan, de fî, de min et de maʿa, ainsi qu'au sens de l'état (hâl), du remplacement (badal) et de la contrepartie (ʿiwad).

(Section b-a)

(Sa parole : « باء (bâ'a) ») c'est-à-dire : il est revenu ; de là : « باء بها أحدهما (bâ'a bihâ ahaduhumâ), l'un des deux en revient chargé », ainsi que باؤوا (bâ'û) et تبوء (tabû'a). On a dit, au sujet de باؤوا : ils s'en sont retournés ; et تبوء : tu portes [la charge] ; ainsi dans l'original.

(Sa parole : « الباءة (al-bâ'a) ») c'est-à-dire le mariage ; sa hamza peut être remplacée par un hâ', ou allégée. Sa parole : « البأساء (al-ba'sâ') » vient de البأس (al-ba's) et de البؤس (al-bu's). Mujâhid a dit : « نبأس (nab'asu) : nous nous affligeons » ; de là : « لا تبأسوا (lâ tab'asû), ne vous affligez pas », et البائس (al-bâ'is), le malheureux. Sa parole : « بعذاب بئيس (bi-ʿadhâbin ba'îs) », c'est-à-dire : un châtiment rigoureux. البأساء, de même que البؤسى (al-bu'sâ), c'est la détresse ; et البؤس se dit avec ou sans hamza. Sa parole : « عسى الغوير أبؤسا (ʿasâ l-ghuwayru ab'usâ), peut-être la petite grotte [recèle-t-elle] des malheurs », c'est-à-dire : peut-être fera-t-elle survenir des malheurs ; أبؤس est le pluriel de البأس, qui est la rigueur de la maladie, de la guerre et d'autres choses. La suite en viendra à l'article الغوير (al-ghuwayr).

(Sa parole : « تقيكم بأسكم (taqîkum ba'sakum), qui vous protègent de votre violence ») : dans l'original, ce sont les cottes de mailles ; mais ce n'est là que l'explication de السرابيل (as-sarâbîl), les vêtements. Quant à البأس ici, c'est la guerre ; de là : « Lorsque le combat devenait violent, nous… »

(Sa parole : « يا بابوس (yâ bâbûs) ») sur le schème de قابوس (qâbûs) : c'est le nourrisson, de quelque espèce qu'il soit. Ad-Dâwûdî a prétendu que c'était un nom propre désignant cet enfant-là, et on l'a jugé dans l'erreur.

(Section b-b)

* (Sa parole : « ببانا واحدا (babbânan wâhidan) ») avec deux lettres à un point dessous (b), la seconde redoublée, et, après le premier alif, un nûn. Ibn Mahdî l'a expliqué par « une seule et même chose ». Abû ʿUbayd a dit : « Je ne pense pas que cela fasse partie de la langue des Arabes » ; il s'est appuyé sur la parole de certains selon laquelle deux lettres de même nature ne se rencontrent pas [en tête de mot] ; mais cela ne se vérifie pas constamment, puisqu'est attesté : « لست من دد (lastu min dadin), je ne suis pas homme de badinage ». Abû Saʿîd ad-Darîr a dit : « C'est avec un yâ', la dernière lettre, à la place de la seconde lettre à un point dessous », c'est-à-dire : une seule chose ; al-Azharî l'a réfuté et a dit : « C'est un usage correct, mais peu répandu dans la langue de Mudar. » L'auteur d'al-ʿAyn l'a déclaré correct et a dit : « On dit : هم على ببان واحد (hum ʿalâ babbânin wâhid), c'est-à-dire : ils suivent une seule et même voie. » At-Tabarî a dit : « Le sens voulu est : si ce n'était que je les laisserais pauvres, dénués, n'ayant rien, c'est-à-dire égaux dans la pauvreté. »

(Section b-t)

(Sa parole : « المنتثر (al-muntathir) ») viendra à la lettre nûn.

(Sa parole : « الأبتر (al-abtar) ») c'est, parmi les serpents, celui dont la queue est coupée, et chez les autres animaux, celui qui a la queue courte ; on l'a employé pour désigner celui qui n'a pas de descendance, ou celui dont on ne garde pas un souvenir élogieux.

(Sa parole : « البتع (al-bitʿ) ») c'est le vin de miel que buvaient les gens du Yémen.

(Sa parole : « بتكه (battakahu) ») c'est-à-dire : il l'a coupé.

(Section b-th)

(Sa parole : « لا أبث خبره (lâ abuththu khabarahu) ») c'est-à-dire : je ne le divulgue pas, ou je ne le répands pas.

(Sa parole : « Et Il y a disséminé (baththa) des bêtes de toute espèce ») c'est-à-dire : Il y a répandu. Sa parole : « Je ne me plains de mon affliction (baththî) et de mon chagrin qu'à Allah » ; et sa parole : « حضرني بثي (hadaranî baththî) », c'est-à-dire : mon chagrin intense m'a envahi. Et la parole de celle-ci : « Il ne glisse pas la main pour connaître le mal (al-bathth) » : on a dit que c'est un blâme, c'est-à-dire qu'il ne s'enquiert pas de ses affaires ; et on a dit que c'est un éloge, c'est-à-dire qu'il ne cherche pas à découvrir ses défauts.

(Sa parole : « وعصر ابن عمر بثرة (wa-ʿasara Ibnu ʿUmara bathra), Ibn ʿUmar a pressé un bouton ») avec a sur la lettre à trois points (th) ou sans voyelle sur celle-ci : c'est une petite pustule.

(Sa parole : « فانبثق الماء (fa-nbathaqa l-mâ') ») c'est-à-dire : l'eau a jailli.

(Sa parole : « فبثقه (fa-bathaqahu) ») on dit : بثق النهر (bathaqa n-nahr), lorsqu'on a rompu la berge du fleuve pour le détourner de son cours. Dans une version : فشقه (fa-shaqqahu), avec la lettre shîn avec points. Sa parole : « بشق المسافر (bashiqa l-musâfir) » viendra à b-sh.

(Section b-j)

(Sa parole : « بجحني (bajjahanî) ») avec redoublement du jîm — on a rapporté aussi qu'il est simple —, (« فبجحت (fa-bajahtu) ») avec a sur le jîm ou avec i — al-Jawharî a jugé faible le a — : c'est-à-dire il m'a réjouie et je me suis réjouie ; on a dit : il m'a grandie.

(Sa parole : « عجره وبجره (ʿujarahu wa-bujarahu) ») البجر (al-bujar), avec u sur la première lettre et a sur le jîm, ce sont les soucis ; on a dit : les défauts. Leur sens premier est celui des veines nouées dans le corps ; et الأبجر (al-abjar) est celui qui a un gros ventre. العجر (al-ʿujar) viendra à la lettre ʿayn.

(Sa parole : « انبجست (inbajasat) ») c'est-à-dire : elle a jailli. La parole d'Abû Hurayra : « فانبجست منه (fa-nbajastu minhu) » : ainsi chez Ibn as-Sakan et chez Abû Dharr, sauf d'après al-Mustamlî ; chez Abû Dharr, d'après celui-ci, c'est avec le khâ' avec point ; de même chez an-Nasafî, al-Asîlî et al-Qâbisî. La forme correcte est avec un nûn, puis un khâ' avec point portant a, puis un nûn portant a, suivi d'un sîn sans point : c'est ce qu'ont dit ʿIyâd et d'autres.

(Section b-ḥ)

(Sa parole : « فأخذته بحة (fa-akhadhathu buhha), un enrouement le saisit ») avec u et redoublement : c'est ce qui atteint la voix et l'empêche de porter.

(Sa parole : « البحرين (al-Bahrayn) ») c'est une contrée connue comprenant plusieurs bourgades, dont le chef-lieu est Hajar.

(Sa parole : « البحيرة (al-buhayra) » et sa parole : « البحرة (al-bahra) ») le premier est le diminutif du second ; ce qu'on entend par là est la bourgade. Les Arabes appellent les bourgades « les mers » (al-bihâr) ; de là sa parole (paix sur lui) : « Œuvre au-delà des mers », c'est-à-dire des contrées. Al-Jarmî a dit : البحيرة est un peu moins qu'une vallée ; on a dit : toute contrée qui possède un fleuve ou une eau stagnante est une buhayra.

(Sa parole : « وكتب لهم ببحرهم (wa-kataba lahum bi-bahrihim) ») c'est-à-dire : pour leur contrée. Dans la version de ʿAbdûs, c'est avec un nûn à la place de la lettre à un point dessous, ce qui est une altération graphique (tashîf).

(Sa parole : « البحيرة (al-bahîra) ») avec a sur la première lettre. Ibn al-Musayyab a dit : c'est celle dont le lait est réservé aux tawâghît, c'est-à-dire aux idoles. البحر (al-bahr) est la fente : ils fendaient en deux l'oreille de la chamelle lorsqu'elle avait mis bas cinq portées dont la dernière était un mâle ; ensuite, elle n'était plus égorgée ni montée, et l'on ne buvait plus son lait. On a dit : c'est la fille de la sâ'iba (chamelle laissée en liberté).

(Section b-kh)

(Sa parole : « بخ بخ (bakh bakh) ») se dit d'une chose lorsqu'on l'agrée ; on a dit : lorsqu'on la trouve grandiose. Le mot connaît plusieurs usages : sans voyelle sur le khâ' ; avec i, avec ou sans nunation ; avec u et nunation ; et avec redoublement, avec u et nunation. Al-Khattâbî a préféré, lorsqu'il est répété, la nunation du premier et l'absence de voyelle sur le second. Parmi les attestations de l'absence de voyelle sur les deux, il y a la parole d'al-Aʿshâ : * « Bakh bakh pour la mère et pour l'enfant ! »

(Sa parole : « بخسا (bakhsan) ») c'est-à-dire : une diminution.

(Sa parole : « باخع (bâkhiʿ) ») c'est-à-dire : qui fait périr.

(Section b-d)

(Sa parole : « بدء الوحي (bad' al-wahy), le commencement de la Révélation », « بدء الحيض (bad' al-hayd), le commencement des menstrues », « بدء الأذان (bad' al-adhân), le commencement de l'appel à la prière » et « بدء الخلق (bad' al-khalq), le commencement de la création ») avec hamza, de الابتداء (al-ibtidâ'), le commencement. ʿIyâd a dit, au sujet du premier : il a été rapporté avec u et sans hamza, au sens de l'apparition. La première lecture est la plus fondée, en raison de l'indication qui y renvoie.

(Sa parole : « تكون لهم بدء الفجور (takûnu lahum bad' al-fujûr) ») c'est-à-dire : le commencement de la débauche.

(Sa parole : « عودا على بدء (ʿawdan ʿalâ bad') ») c'est-à-dire : une fois après l'autre.

(Sa parole : « وعدتم من حيث بدأتم (wa-ʿudtum min haythu bada'tum), et vous êtes revenus là d'où vous étiez partis ») c'est-à-dire : vous êtes revenus à ce qui était votre état durant la Jâhiliyya, le plus souvent le refus de s'acquitter des droits ; c'est une interprétation singulière. Dans l'autre hadith : « L'Heure ne se lèvera pas avant qu'un héritage ne soit plus partagé et qu'on ne se réjouisse plus d'un butin » ; ʿIyâd l'a expliqué d'une manière dont l'exposé est forcé.

(Sa parole : « استبد علينا (istabadda ʿalaynâ) ») c'est-à-dire : il a agi seul [sans nous].

(Sa parole : « فبدد أصابعه (fa-baddada asâbiʿahu) ») c'est-à-dire : il a écarté ses doigts.

(Sa parole : « لا بد منه (lâ budda minhu) ») c'est-à-dire : on ne peut s'en défaire.

(Sa parole : « أبده بصره (abaddahu basarahu) ») c'est-à-dire : il l'a suivi du regard ; chez la plupart [des transmetteurs] : أمده (amaddahu), avec mîm.

(Sa parole : « اقتلهم بددا (uqtulhum badadan), tue-les dispersés ») c'est-à-dire : séparément. On l'a rapporté avec i sous la première lettre, et cette lecture a été jugée fautive. On a dit : la forme correcte est avec u, de البدد (al-budad), avec u et sans redoublement, qui désigne la part ; c'est-à-dire : donne à chacun d'eux sa part de la mort.

(Sa parole : « أتى ببدر فيه خضرات (utiya bi-badrin fîhi khadirât), on lui apporta un badr contenant des légumes verts ») c'est-à-dire un plateau : ainsi l'a expliqué Ibn Wahb ; chez d'autres : بقدر (bi-qidr), une marmite, avec qâf. An-Nawawî a dit : la forme correcte, ici, est avec la lettre à un point dessous.

(Sa parole : « بدر الطرف نباته (badara t-tarfa nabâtuhu), sa végétation devança le regard ») c'est-à-dire : la précéda. De là : « بادرني عبدي (bâdaranî ʿabdî), Mon serviteur M'a devancé », « ابتدرته (ibtadartuhu), je me suis empressé vers lui », « بدر يمين أحدهم شهادته (badara yamînu ahadihim shahâdatahu), le serment de l'un d'eux devance son témoignage », « ابتدره (ibtadarahu), ils se sont empressés vers lui » et « ابتدرني بالكلام (ibtadaranî bi-l-kalâm), il m'a devancé en prenant la parole ». Sa parole : « بدارا (bidâran) », c'est-à-dire : en se hâtant.

(Sa parole : « بوادره (bawâdiruhu) ») c'est le pluriel de بادرة (bâdira), qui est le morceau de chair situé entre l'épaule et le cou. Quant à sa parole : « فإن عجلت منه بادرة (fa-in ʿajilat minhu bâdira), si un emportement lui échappe », cela vient de المبادرة (al-mubâdara), la précipitation.

(Sa parole : « قليب بدر (qalîb Badr), le puits de Badr » et « يوم بدر (yawm Badr), le jour de Badr ») c'est un lieu connu où se déroula la célèbre bataille.

(Sa parole : « بدعا (bidʿan) ») c'est-à-dire : le premier ; ainsi dans l'original. البديع (al-Badîʿ), le Créateur sans modèle, est l'un des noms d'Allah. Il a dit dans l'original : « البديع, المبتدع (al-Mubtadiʿ), الخالق (al-Khâliq), البارئ (al-Bâri') et الفاطر (al-Fâtir) ont un seul et même sens » ; chez certains transmetteurs : « والبادئ (wa-l-Bâdi') », avec le dâl. Il est venu, parmi les plus beaux noms, dans certaines voies : البادئ (al-Bâdi'), et dans une autre : المبدئ (al-Mubdi') ; de là : « يبدئ الخلق ثم يعيده (yubdi'u l-khalqa thumma yuʿîduhu), Il commence la création puis la recommence », et « بدأ الخلق (bada'a l-khalq), Il a commencé la création ». Dans la langue, بدأ (bada'a) et أبدأ (abda'a) ont le même sens. Quant à la parole de ʿUmar : « نعمت البدعة (niʿmati l-bidʿa), quelle excellente innovation ! », l'innovation est le fait d'accomplir ce qui n'a pas de précédent : ce qui est conforme à la Sunna est bon, et ce qui la contredit est égarement ; c'est ce qui est visé partout où l'innovation est blâmée. Quant à ce qui ne lui est ni conforme ni contraire, il relève du principe de la permission.

(Sa parole : « إنما البدل (innamâ l-badal), il n'y a que le remplacement ») il entend par là le rattrapage du pèlerinage.

(Sa parole : « بدنة (badana) ») c'est le singulier de البدن (al-budn). Mujâhid a dit : on les a appelées budn à cause de leur embonpoint. ʿIyâd a dit : les budn sont propres aux chameaux. D'autres ont dit : le mot s'applique au chameau, à la chamelle et à la vache, mais plus souvent aux chameaux.

(Sa parole : « فلما بدن (fa-lammâ baddana) ») avec redoublement du dâl : c'est-à-dire il avança en âge ; et avec u sur le dâl, sans redoublement (baduna) : c'est-à-dire il prit de l'embonpoint. Certains ont réprouvé cette dernière lecture, et ils ont été réfutés par l'autre version : « Lorsqu'il avança en âge et prit de la chair. »

(Sa parole : « بادي الرأي (bâdiya r-ra'y) ») c'est-à-dire : ce qui nous est apparu, d'après Ibn ʿAbbâs ; cela correspond à la lecture qui omet la hamza ; quant à ceux qui lisent avec hamza, cela vient de الابتداء (al-ibtidâ'), le commencement. Nous avons rencontré, dans le récit d'al-Khadir, ce même mot sous les deux formes.

(Sa parole : « بدا (badâ) ») c'est-à-dire : il est sorti vers le désert (bâdiya) ; de là : « Permets-moi [de vivre] au désert (badw) » et « dans la vie bédouine (badâwa) ».

(Section b-dh)

(Sa parole : « الباذق (al-bâdhaq) ») avec a sur le dhâl, sans hamza : c'est une sorte de boisson, à savoir le jus [de raisin] cuit.

(Sa parole : « علي أن جاء عمر بالبذر (ʿalayya in jâ'a ʿUmaru bi-l-badhr) ») c'est ce que l'on met de côté parmi les grains pour les semailles.

(Sa parole : « متبذلة (mutabadhdhila) ») sur le schème mutafaʿʿila, avec redoublement ; chez al-Kushmîhanî, sur le schème muftaʿila (mubtadhila) : c'est-à-dire vêtue de ses habits ordinaires, c'est-à-dire sans parure. Sa parole : « المتباذلين (al-mutabâdhilîn) » vient de البذل (al-badhl), qui est le fait de donner.

(Section b-r)

(Sa parole : « إنني براء (innanî barâ'un) » : le singulier, le duel, le pluriel, le masculin et le féminin sont semblables) : ainsi dans l'original. ʿAbd Allâh [ibn Masʿûd] a lu : « إنني بريء (innanî barî'un) », au singulier. Tout cela vient de البراءة (al-barâ'a), qui est le fait d'être quitte et dégagé.

(Sa parole : « ولا تستبرأ العذراء (wa-lâ tustabra'u l-ʿadhrâ') » et sa parole : « يستبرئها بحيضة (yastabri'uhâ bi-hayda) ») c'est-à-dire : il s'abstient d'avoir des rapports avec elle ; l'origine en est البراءة du ventre (l'absence de grossesse). Sa parole : « استبرأ لدينه (istabra'a li-dînihi) », c'est-à-dire : il a pris ses précautions avant de s'engager dans l'affaire.

(Sa parole : « لا يستبرئ من البول (lâ yastabri'u mina l-bawl) ») c'est-à-dire : il ne fait pas sortir complètement ce qu'il a en lui, ou il ne s'en préserve pas ; ce sens est conforme à l'autre version : « لا يستنزه (lâ yastanzihu) », avec le nûn et le zây.

(Sa parole : « بروجا (burûjan) ») il l'a expliqué par : des demeures du soleil et de la lune.

(Sa parole : « ما أنا ببارح (mâ anâ bi-bârih) ») c'est-à-dire : je ne m'en irai pas ; le mot revient plusieurs fois. Sa parole : « غير مبرح (ghayra mubarrih), non violent » : mubarrih signifie violent. البارحة (al-bâriha) est la nuit écoulée la plus proche ; et sa parole, après la prière de l'aube : « L'un de vous a-t-il vu un songe البارحة (cette nuit) ? » réfute ceux qui prétendent qu'on ne le dit qu'après le déclin du soleil.

(Sa parole : « من البرحاء (mina l-burahâ') ») sur le schème fuʿalâ' : c'est l'intensité de l'angoisse ; on le dit aussi de la violence de la fièvre.

(Sa parole : « أربعة برد (arbaʿat burud) ») pluriel de بريد (barîd) ; le barîd vaut quatre parasanges (farsakh), et la parasange trois milles. Barîd se dit aussi du messager rapide. Sa parole : « بريد الرويثة (barîd ar-Ruwaytha) » viendra à la lettre râ'.

(Sa parole : « البردة (al-burda) ») c'est le manteau de laine (shamla) ; le pluriel est برود (burûd). Sa parole : « الثلج والبرد (ath-thalj wa-l-barad), la neige et la grêle » : avec deux a, c'est connu.

(Sa parole : « من صلى البردين (man sallâ l-bardayn), quiconque accomplit les deux prières fraîches ») avec a sur la première lettre et sans voyelle sur le râ' : c'est-à-dire l'aube et l'après-midi.

(Sa parole : « أبردوا عن الصلاة (abridû ʿani s-salât) ») avec i sous le râ' : c'est-à-dire retardez-la au-delà du moment où la chaleur est intense. Sa parole : « ابردوها بالماء (ubrudûhâ bi-l-mâ'), rafraîchissez-la avec l'eau » : avec u sur le râ' et l'alif de liaison, ou avec i sous le râ' et la hamza (abridûhâ). Al-Jawharî a dit : la seconde est un usage médiocre.

(Sa parole : « لو أن عملنا برد لنا (law anna ʿamalanâ barada lanâ) ») avec a sur le râ' : c'est-à-dire : nous fût acquis et assuré.

(Sa parole : « ضربه حتى برد (darabahu hattâ barada) ») c'est-à-dire : jusqu'à ce qu'il s'immobilise et que cessent ses mouvements.

(Sa parole : « حتى أثرت فيه حاشية البرد (hattâ aththarat fîhi hâshiyatu l-burd), au point que la bordure du manteau y laissa une marque ») ainsi chez al-Asîlî ; chez les autres : الرداء (ar-ridâ'), le manteau de dessus. ʿIyâd a dit : la première est la forme correcte, car au début du hadith il y a : « Il portait un manteau (burd) de Najrân », or [le ridâ'] n'est pas appelé burd. Voilà ce qu'il a dit ; mais rien n'empêche qu'on se drape d'un burd [comme d'un ridâ'].

(Sa parole : « البراذين (al-barâdhîn) ») avec le dhâl avec point : ce sont les chevaux qui ne sont pas de race arabe.

(Sa parole : « إبرار القسم (ibrâr al-qasam), l'accomplissement du serment », sa parole : « لأبره (la-abarrahu) » et sa parole : « أتبرر بها (atabarraru bihâ) ») c'est-à-dire : je recherche la piété et sa pratique. Tout cela vient de البر (al-birr), qui est le contraire du parjure ; il se dit de l'obéissance, de l'accomplissement du bien, du bien et de la bienfaisance. Sa parole : « الحج المبرور (al-hajj al-mabrûr) » : on a dit le [pèlerinage] agréé ; on a dit celui qui n'est mêlé d'aucun péché ; on a dit le [pèlerinage] sincère. البر (al-barr), avec a, est le contraire de la mer et le contraire du débauché ; il se dit du bienfaisant et de l'obéissant.

(Sa parole : « وزن برة (wazn burra), le poids d'un grain de blé ») avec u sur la première lettre et redoublement : c'est-à-dire un grain de froment.

(Sa parole : « تبرزت (tabarraztu) » et sa parole : « البراز (al-barâz) ») avec a sur la première lettre : c'est un euphémisme pour le fait de satisfaire un besoin naturel dans un lieu retiré.

(Sa parole : « إن ابن أبي العاص قد برز (inna Ibna Abî l-ʿÂsi qad baraza) ») sans redoublement du râ' : c'est-à-dire il est apparu ; et avec redoublement (barraza) : c'est-à-dire il a fait avancer son armée.

(Sa parole : « وهو هذا البارز (wa-huwa hâdhâ l-bâriz) ») avec a sur le râ' (al-bâraz). Al-Qâbisî a dit : c'est-à-dire ceux qui sortent combattre les musulmans ; on dit بارز (bâraza) et ظاهر (zâhara). Abû Nuʿaym a dit dans son Mustakhraj : ce sont les Kurdes ; on a dit : les Daylamites, البارز étant leur contrée. Sufyân a dit une fois (al-bâzir), en faisant précéder le zây ; et c'est selon cette forme qu'Abû Mûsâ l'a commenté.

(Sa parole : « برزخ (barzakh) ») c'est-à-dire : une barrière.

(Sa parole : « نتبرضه تبرضا (natabarraduhu tabarrudan) ») avec le dâd avec point : c'est-à-dire nous le suivons peu à peu ; البرض (al-barad) est l'eau peu abondante.

(Sa parole : « البرطمة (al-bartama) ») c'est une sorte de divertissement ; chez al-Asîlî : البرطنة (al-bartana), avec nûn. On a dit : le mot avec nûn est le gonflement [des joues] sous l'effet de la colère.

(Sa parole : « برق الفجر (baraqa l-fajr) ») c'est-à-dire : l'aube a brillé ; بارقة السيوف (bâriqat as-suyûf) est l'éclat des sabres. Sa parole : « تبرق أسارير وجهه (tabruqu asârîru wajhihi) », c'est-à-dire : les lignes de son visage brillent. Sa parole : « براق الثنايا (barrâq ath-thanâyâ) », c'est-à-dire : aux incisives d'une blancheur éclatante. Sa parole : « البراق (al-Burâq) », avec u sur la première lettre : il est mentionné dans [le récit de] l'Ascension ; il est appelé ainsi soit parce que son nom dérive de البرق (al-barq), l'éclair, en raison de sa rapidité, soit en raison de son extrême blancheur.

(Sa parole : « برك الغماد (Bark al-Ghimâd) ») avec a sur la première lettre chez la plupart ; on a dit avec i ; et sans voyelle sur le râ', le a [sur celui-ci] ayant été jugé faible : c'est un lieu situé aux confins de Hajar ; on a dit : à l'extrémité du Yémen ; on a dit : au-delà de La Mecque, à cinq nuits de marche. Il a une suite à la lettre ghayn avec point.

(Sa parole : « برك الجمل (baraka l-jamal) ») avec les voyelles (a) : c'est-à-dire le chameau s'est accroupi. Et برك (barraka), avec redoublement, vient de البركة (al-baraka), la bénédiction. On a divergé sur la parole de celle-ci, dans le hadith d'Umm Zarʿ : « كثيرات المبارك (kathîrât al-mabârik), aux nombreux lieux d'accroupissement » : on a dit qu'on les retient pour les égorger, si bien qu'elles vont rarement paître ; et on a dit qu'on trait leur lait en raison du grand nombre d'hôtes qui surviennent.

(Sa parole : « البرمة (al-burma) ») avec u : c'est une marmite de pierre (birâm).

(Sa parole : « مبرمون (mubrimûn) ») c'est-à-dire : réunis.

(Sa parole : « برنس (burnus) ») avec u sur le nûn : c'est une sorte de vêtement connu.

(Sa parole : « برني (barnî) ») sans voyelle sur le râ' et avec i sous le nûn, suivi du yâ' de relation : c'est une variété de dattes connue, et c'est la meilleure.

(Sa parole : « والبرية (wa-l-barriyya) ») avec redoublement, (« إلى جانبه (ilâ jânibihi), à côté de lui ») c'est-à-dire : le désert.

(Section b-z)

(Sa parole : « البازر (al-bâzir) ») a déjà été vu.

(Sa parole : « بزاخة (Buzâkha) ») avec u sur la première lettre et le khâ' avec point : c'est un lieu dans le Bahrayn ; on a dit : près de Kûfa ; c'est un point d'eau des Banû Tayyi' ; on a dit : un point d'eau des Banû Asad, ce qui est plus vraisemblable.

(Section b-s)

(Sa parole : « كان مبسورا (kâna mabsûran) ») c'est-à-dire : il avait une enflure au bas de l'anus ; de là sa parole : « dans des hémorroïdes (bawâsîr) ». Certains l'ont rapporté avec le nûn.

(Sa parole : « يبسون (yabissûna) ») c'est-à-dire : ils cheminent ; ainsi l'a dit Ibn Mâlik. On a dit : ils excitent les chameaux, car en les menant ils disent : « بس بس (bass bass) ».

(Sa parole : « بست (bussat) ») c'est-à-dire : [les montagnes] furent émiettées.

(Sa parole : « بسطة (basta) ») c'est-à-dire : un surcroît et un avantage.

(Sa parole : « انبسط (inbasata) ») c'est-à-dire : il manifesta de la gaieté.

(Sa parole : « باسطوا أيديهم (bâsitû aydîhim), tendant leurs mains ») Ibn ʿAbbâs a dit : البسط (al-bast) est le fait de frapper.

(Sa parole : « يقبض ويبسط (yaqbidu wa-yabsutu), Il restreint et Il étend ») البسط est une image désignant l'étendue de Sa miséricorde.

(Sa parole : « بسق (basaqa) ») c'est un usage peu fréquent pour بصق (basaqa), cracher ; et avec le zây, comme avec le sâd.

(Sa parole : « باسقات (bâsiqât) ») c'est-à-dire : élancés ; ainsi l'a dit Mujâhid.

(Section b-sh)

(Sa parole : « يباشرها (yubâshiruhâ) » et sa parole : « يباشر (yubâshiru) ») c'est-à-dire : sa peau (bashara) touche la peau d'autrui. Le sens premier de البشرة (al-bashara) est la peau du visage et du corps ; et المباشرة (al-mubâshara) se dit des rapports conjugaux ; de là la parole du Très-Haut : « Et n'ayez pas de rapports avec elles » [Al-Baqara : 187].

(Sa parole : « اقبلوا البشرى (iqbalû l-bushrâ), acceptez la bonne nouvelle ») chez al-Asîlî, c'est avec la lettre à deux points dessous (y) et la lettre sans point (al-yusrâ), ce qui est une altération graphique (tashîf).

(Sa parole : « بشاشة القلوب (bashâshat al-qulûb) ») c'est la familiarité et la douceur ; de là : « بشاشة العرس (bashâshat al-ʿurs), la gaieté de la noce ».

(Sa parole : « بشعة في الحلق (bashiʿa fî l-halq) ») c'est-à-dire : de goût désagréable.

(Sa parole : « بشق المسافر (bashiqa l-musâfir) ») avec i sous le shîn. Abû ʿUbayda a dit : c'est-à-dire il a été retardé ; on a dit : il s'est lassé ; on a dit : il s'est affaibli. Chez les autres qu'al-Asîlî : بثق (bathiqa), avec la lettre à trois points (th) ; chez certains, de même, mais avec un lâm comme première lettre (lathiqa), forme qu'a préférée al-Khattâbî.

(Section b-ṣ)

(Sa parole : « الإبصار (al-ibsâr) ») c'est-à-dire : la clairvoyance dans l'affaire d'Allah. Sa parole : « بصر عيني (basura ʿaynî), mon œil a vu » et « بصرت به (basurtu bihi) », avec u sur le sâd : lorsque tu l'as regardé après un empêchement ; le nom en est البصر (al-busr), avec u puis sans voyelle.

(Sa parole : « مستبصرين (mustabsirîn) » : c'est-à-dire « égarés ») : ainsi dans l'original. Le mustabsir est celui qui s'engage dans une affaire en connaissance de cause (ʿalâ basîra), c'est-à-dire délibérément ; c'est comme Sa parole : « Et Allah l'a égaré en connaissance [de cause] ».

(Sa parole : « بصرى (Busrâ) ») avec u, à finale brève : c'est une ville connue de Syrie ; on a dit : c'est la ville du Hawrân.

(Sa parole : « بصيص (basîs) ») c'est-à-dire : un éclat.

(Sa parole : « بصق (basaqa) ») se dit avec le sâd, le sîn et le zây, comme on l'a vu.

(Section b-ḍ)

(Sa parole : « تبض من الماء (tabiddu mina l-mâ') ») c'est-à-dire : elle s'égoutte et coule. On dit : بض الماء (badda l-mâ'), lorsque l'eau a coulé ; on a dit : البض (al-badd) est le suintement. On a rapporté تبص (tabissu), avec la lettre sans point, de البصيص (al-basîs), qui est l'éclat.

(Sa parole : « بضع امرأة (budʿ imra'a) ») avec u sur la première lettre : c'est le sexe ; il se dit des rapports conjugaux, et المباضعة (al-mubâdaʿa) est le nom des rapports conjugaux. Sa parole : « استبضعي منه (istabdiʿî minhu) », c'est-à-dire : demande-lui des rapports en vue d'avoir un enfant ; de là le « mariage d'istibdâʿ », que ʿÂ'isha a expliqué.

(Sa parole : « بضاعة (bidâʿa) ») avec i : c'est une portion de biens autres que le numéraire. Et, avec u, بضاعة (Budâʿa) : al-Qaʿnabî a dit : une palmeraie à Médine ; on a dit : c'est la demeure des Banû Sâʿida à Médine, et son puits est célèbre.

(Sa parole : « مثل البضعة (mithl al-badʿa) ») avec a sur la première lettre : c'est le morceau de toute chose ; de là : « Fâtima est une partie de moi (badʿa minnî) ».

(Section b-ṭ)

(Sa parole : « بطحان (Buthân) ») avec u sur la première lettre et sans voyelle sur la deuxième : nom d'une vallée de Médine, mentionnée à plusieurs reprises dans les hadiths. Les lexicographes l'ont fixé avec a sur la première et la deuxième lettre (Bathân), et c'est ce qu'affirme catégoriquement Abû ʿUbayd al-Bakrî.

(Sa parole : « البطحاء والأبطح (al-Bathâ' wa-l-Abtah) ») a déjà été vu.

(Sa parole : « بطح لها (butiha lahâ) ») c'est-à-dire : il a été jeté sur la face [devant elles].

(Sa parole : « بطرت (batirat) ») c'est-à-dire : elle s'est montrée arrogante ; il l'a expliqué dans l'original. De là sa parole : « بطرا (bataran) » ; et البطر (al-batar), ils l'ont expliqué par l'insolence au sein du bienfait.

(Sa parole : « بعض بطارقته (baʿd batâriqatihi), certains de ses patrices ») pluriel de بطريق (bitrîq), qui est l'homme habile à la guerre, dans la langue des Byzantins.

(Sa parole : « باطش بجانب العرش (bâtishun bi-jânibi l-ʿarsh) ») c'est-à-dire : agrippé à lui ; البطش (al-batsh) est la saisie puissante et violente.

(Sa parole : « فمثل ذلك بطل (fa-mithlu dhâlika batala) ») c'est-à-dire : il s'en est allé en pure perte. Dans une version, c'est avec la lettre à deux points dessous (yutallu), de طل دمه (tulla damuhu), son sang a été versé impunément ; al-Khattâbî l'a préférée.

(Sa parole : « ماتت في بطن (mâtat fî batn) ») c'est-à-dire : en couches.

(Sa parole : « كانت له بطانتان (kânat lahu bitânatân), il avait deux entourages intimes ») la bitâna d'un homme est son confident.

(Sa parole : « امرأة بطيئة (imra'a batî'a) ») sur le schème faʿîla : c'est le contraire de rapide.

(Section b-ẓ)

* (Sa parole : « بظر اللات (bazr al-Lât) ») avec a sur la première lettre et sans voyelle sur la deuxième : c'est ce que l'on coupe du sexe de la femme lors de l'excision ; de là la parole de Hamza : « Ô fils de celle qui coupe les clitoris ! »

(Section b-ʿ)

(Sa parole : « فبعثنا البعير (fa-baʿathnâ l-baʿîr) ») c'est-à-dire : nous avons fait lever le chameau de l'endroit où il était accroupi ; de là : « lorsque sa monture se lève avec lui ».

(Sa parole : « يبعث البعوث إلى مكة (yabʿathu l-buʿûtha ilâ Makka) ») c'est-à-dire : il équipe les armées.

(Sa parole : « فابتعثاني (fa-btaʿathânî) ») c'est-à-dire : ils m'ont réveillé.

(Sa parole : « ونؤمن بالبعث (wa-nu'minu bi-l-baʿth) ») c'est-à-dire la vie après la mort. بعث (baʿth) du Prophète (paix et bénédictions sur lui), c'est son envoi avec la Loi. Sa parole : « Ô Adam, fais sortir بعث النار (baʿth an-nâr), le contingent du Feu » : c'est le fait de désigner l'objet par le nom d'action, et ce qu'on entend par là est ceux qui seront envoyés au Feu.

(Sa parole : « يوم بعاث (yawm Buʿâth) ») بعاث, avec u sur la première lettre : c'est un lieu situé à deux milles de Médine, où eut lieu une bataille entre les Aws et les Khazraj peu avant l'islam. Certains l'ont mentionné avec le ghayn avec point, comme al-Asîlî et al-Qâbisî, qui ont suivi en cela al-Khalîl ibn Ahmad ; il a été seul à le dire, et on l'a jugé dans l'erreur.

(Sa parole : « بعثرت (buʿthirat) ») c'est-à-dire : [les tombes] ont été retournées. « بعثرت حوضي (baʿthartu hawdî) », c'est-à-dire : j'ai mis le fond de mon bassin dessus.

(Sa parole : « أراكم من بعدي (arâkum min baʿdî) ») c'est-à-dire : derrière mon dos ; et celui qui l'a expliqué par « après la mort » est allé chercher loin. Sa parole : « في دار البعداء (fî dâr al-buʿadâ'), dans la demeure des étrangers », c'est-à-dire l'Abyssinie, en raison de l'éloignement de leurs demeures, de leur lignage et de leur religion.

(Sa parole : « فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد (fa-uharriqa ʿalâ man lâ yakhruju ilâ s-salâti baʿdu), puis que je brûle [les maisons] sur ceux qui ne sortent pas pour la prière, après ») c'est-à-dire : après avoir entendu l'appel. Chez certains : بعذر (bi-ʿudhr), avec une excuse ; ce mot se rattache alors à une négation sous-entendue, et le sens implicite est : il n'a pas d'excuse pour ne pas sortir.

(Sa parole : « البعير (al-baʿîr) ») c'est le chameau ; il se dit aussi de la femelle ; le pluriel est أبعرة (abʿira). Sa parole : « ترمي بالبعرة (tarmî bi-l-baʿra), elle jette la crotte » : c'est le singulier de البعر (al-baʿr), qui est le crottin des chameaux. Dans l'explication de الحوايا (al-hawâyâ) : المباعر (al-mabâʿir), c'est-à-dire les endroits où se trouve le crottin ; chez certains : الأمعاء (al-amʿâ'), les intestins, à la place de المباعر.

(Sa parole : « البعوض (al-baʿûd) ») ce sont les moustiques (baqq) ; on a dit : les petits d'entre eux. Le singulier est بعوضة (baʿûda), et le mot a aussi pour pluriel بعض (baʿd).

(Sa parole : « بع (biʿ) ») impératif de البيع (al-bayʿ), qui est l'échange. Ibrâhîm a dit : les Arabes disent « بع لي (biʿ lî) » en voulant dire l'achat ; il veut dire que le mot bayʿ s'emploie aussi pour l'achat.

(Section b-gh)

(Sa parole, au sujet de la talbîna : « البغيض النافع (al-baghîd an-nâfiʿ), le détesté qui est utile ») بغيض (baghîd) est sur le schème faʿîl ; on l'a appelée ainsi parce que le malade déteste le remède, alors qu'il est utile.

(Sa parole : « لا يبغيان (lâ yabghiyân) ») c'est-à-dire : [les deux mers] ne se mêlent pas, car aucune des deux n'empiète sur l'autre en dépassant sa place.

(Sa parole : « مهر البغي (mahr al-baghiyy) ») avec redoublement du yâ', précédé d'un i : c'est la prostituée, et son « salaire » est ce qu'on lui donne en échange de son sexe. Sa parole : « على البغاء (ʿalâ l-bighâ') », c'est-à-dire : à la prostitution. Le sens premier de البغاء est la recherche, et il s'emploie le plus souvent pour le mal ; de là : « فإن بغت إحداهما على الأخرى (fa-in baghat ihdâhumâ ʿalâ l-ukhrâ), si l'un des deux agresse l'autre » [Al-Hujurât : 9] et « وبغوا علينا (wa-baghaw ʿalaynâ), ils nous ont agressés ». Il est venu au sens de la recherche en général dans sa parole : « أبغني حبيبا (abghinî habîban) », c'est-à-dire : aide-moi à chercher ; de même : « أبغني أحجارا (abghinî ahjâran), cherche-moi des pierres ».

(Sa parole : « يبتغي (yabtaghî) ») c'est-à-dire : il recherche. « Sa recherche (ibtighâ'uhu) m'a retenu », c'est-à-dire : le fait de le chercher. « بغيت (baghaytu) jusqu'à les réunir », c'est-à-dire : j'ai cherché [jusqu'à les réunir] ; et celui qui l'a donné sous la forme تعبت (taʿibtu), je me suis fatigué, avec t, puis ʿ, puis b, a commis une altération graphique. Dans le récit de Zayd ibn ʿAmr : « Il partit s'enquérir de la religion et la rechercher (yabtaghîhi) » : ainsi chez al-Qâbisî, c'est-à-dire : il la recherche ; chez les autres : يتبعه (yattabiʿuhu), il la suit, avec la lettre à deux points dessus (t) redoublée, puis la lettre à un point dessous (b).

(Section b-q)

(Sa parole : « بقر خواصرهما (baqara khawâsirahumâ), il leur fendit les flancs ») c'est-à-dire qu'il les fendit ; le sens premier de البقر (al-baqr) est l'élargissement. Et sa parole : « يبقرون بيوتنا (yabqurûna buyûtanâ) », c'est-à-dire qu'ils percent nos maisons et volent ce qu'elles contiennent.

(Sa parole : « بقع الماء (buqaʿ al-mâ'), les flaques d'eau ») : pluriel de بقعة (buqʿa) ; quant à البقعة (al-buqʿa), la parcelle de terre, son pluriel est également بقع (buqaʿ), et aussi بقاع (biqâʿ).

(Sa parole : « بقيع بطحان (Baqîʿ Buthân) », et sa parole : « البقيع (al-Baqîʿ) ») : c'est le cimetière des gens de Médine. Al-Khalîl a dit : tout endroit de la terre où poussent des arbres est appelé baqîʿ. Al-Baqîʿ était d'abord ainsi, puis on y creusa et on en fit un cimetière.

(Sa parole : « العصف (al-ʿasf) : بقل الزرع (baql az-zarʿ) », c'est-à-dire ses pousses vertes. Chez al-Mustamlî, le mot figure avec la lettre à trois points (th) et un fâ' ; mais la première lecture est la bonne.

(Sa parole : « بقية خير (baqiyyat khayr), un reste de bien ») : c'est-à-dire un surplus.

(Sa parole : « أبقى لثوبك (abqâ li-thawbika), plus durable pour ton vêtement ») : ainsi chez la plupart d'entre eux, de البقاء (al-baqâ'), la durée. Al-Asîlî a dit : on le dit aussi avec un nûn.

(Sa parole : « إلا الإبقاء عليهم (illâ l-ibqâ'u ʿalayhim), si ce n'est le ménagement envers eux ») : c'est-à-dire la douceur à leur égard.

(Section b-k)

(Sa parole : « الإبكار (al-ibkâr) ») avec i sous la première lettre : c'est le début de l'aube ; ainsi l'a dit Mujâhid.

(Sa parole : « بدلو بكرة (bi-dalwi bakara), avec le seau d'une poulie ») : en annexion. البكرة (al-bakara), avec voyelle sur la deuxième lettre, est la poulie dans laquelle on place la corde du seau ; chez al-Asîlî, avec le kâf sans voyelle. Et البكرة (al-bakra) est la jeune chamelle.

(Sa parole : « الصم البكم (as-summ al-bukm), les sourds, les muets ») : on a dit que cela désigne la populace et les ignorants : comme ils n'acceptent pas [la vérité], c'est comme s'ils n'entendaient pas ; et comme ils ne savent pas énoncer la vérité, c'est comme s'ils ne parlaient pas.

(Sa parole : « أبكم (abkam) ») : c'est le singulier de البكم (al-bukm), les muets.

(Sa parole : « بكيا (bukiyyan), en pleurant ») : c'est-à-dire pluriel de باك (bâkin), celui qui pleure.

(Section b-l)

(Sa parole : « بلدح (Baldah) ») avec le lâm sans voyelle et le hâ' sans point : une vallée à l'ouest de La Mecque, appartenant aux Banû Fazâra.

(Sa parole : « أليست البلدة (a-laysat al-balda), n'est-ce pas la Cité ? ») : c'est-à-dire La Mecque. On a dit que l'article tient lieu de l'annexion, c'est-à-dire « notre cité » ; on a dit que c'est un nom de La Mecque ; et l'on a dit que c'est un nom de Minâ.

(Sa parole : « إلى البلاط (ilâ l-Balât) ») : c'est un endroit proche de la mosquée de Médine, que ʿUmar aménagea pour ceux qui voulaient converser. Il sera de nouveau question d'al-Balât à l'entrée ملاط (milât).

(Sa parole : « البلعوم (al-bulʿûm) ») : il l'a expliqué dans l'original par « le conduit des aliments ».

(Sa parole : « أبلها ببلالها (abulluhâ bi-balâlihâ), je l'humecterai de son humidité ») ; et dans une version : ببلاها (bi-balâhâ). Al-Bukhârî a dit : je ne connais pas de justification à la seconde. On dit, pour l'eau qui est dans l'outre : بلة ولا بلال (billa wa-lâ bilâl), avec i sous la première lettre, et aussi avec a : c'est-à-dire de l'eau. Le sens du hadith est : « Je maintiendrai le lien [de parenté] par ce qui le maintient » ; et de là sa parole : « بلوا أرحامكم (bullû arhâmakum), humectez vos liens de parenté ».

(Sa parole : « تبلغ عليه (tabalagh ʿalayhi) », c'est-à-dire : contente-toi de cela. Et sa parole : « لا بلاغ (lâ balâgh) », c'est-à-dire aucun moyen d'arriver. Et sa parole : « أبلي وأخلقي (ablî wa-akhliqî) » : ordre d'user [le vêtement], c'est-à-dire : porte-le jusqu'à ce qu'il devienne vieux et usé.

(Sa parole : « بله ما اطلعتم عليه (balha mâ ttalaʿtum ʿalayhi), sans parler de ce dont vous avez eu connaissance ») : avec a sur la première lettre, le lâm sans voyelle et a sur le hâ'. Il s'emploie au sens de la digression (idrâb), au sens de « autre que » et au sens de « comment » ; lorsqu'on le fait précéder de من (min), il a le sens de « autre que », et aucun autre.

(Sa parole : « ما أبلى أحد (mâ ablâ ahad), personne n'a fait ses preuves autant ») : c'est-à-dire n'a été d'aussi grand secours. De là أبلاه (ablâhu) et أبلاني (ablânî) : on l'emploie pour le bien avec une précision, et pour le mal de façon absolue, d'après la parole du Très-Haut : « une belle épreuve » [Al-Anfâl : 17] ; mais on l'emploie parfois de façon absolue pour les deux, comme dans la parole du Très-Haut : « Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, à titre de tentation » [Al-Anbiyâ' : 35]. Son sens premier est la mise à l'épreuve ; et de là : « Allah voulut les éprouver ».

(Section b-n)

(Sa parole : « بالبنات (bi-l-banât) ») c'est-à-dire les jouets et les figurines qui ressemblent à des fillettes, avec lesquelles jouent les petites filles.

(Sa parole : « البندقة (al-bunduqa) » : elle est connue ; on la fabrique avec de l'argile ou autre chose, et l'on en tire le gibier au moyen d'un bâton creux ou d'autre chose.

(Sa parole : « بنانه (banânahu) », c'est-à-dire son doigt.

(Sa parole : « تبني زيدا (tabannâ Zaydan) ») : c'est-à-dire qu'il le nomma son fils.

(Sa parole : « بني بي (buniya bî) ») avec u sur la première lettre, à la voix passive : c'est-à-dire que le mariage fut consommé avec moi. De là sa parole : « ولم يبن بها (wa-lam yabni bihâ), et il n'avait pas consommé le mariage avec elle ». L'origine en est qu'on dressait pour le nouveau marié une tente dans laquelle il entrait auprès de son épouse.

(Sa parole : « كالبنيان (ka-l-bunyân) ») : c'est-à-dire comme l'édifice.

(Sa parole : « البنية (al-baniyya) ») avec i sous le nûn et le redoublement : c'est la Kaʿba.

(Section b-h)

(Sa parole : « قوم بهت (qawm buhut), des gens calomniateurs ») avec u sur la première et la deuxième lettre, et la deuxième parfois sans voyelle ; pluriel de بهوت (bahût), avec a sur la première lettre et u sur la deuxième, de البهتان (al-buhtân), qui est la parole mensongère ; de là : « بهتوني (bahatûnî), ils m'ont calomnié ». Et sa parole : « فبهت (fa-buhita) », avec u [sur la première lettre] et i sous le hâ', c'est-à-dire que son argument fut réduit à néant.

(Sa parole : « بهجتها (bahjatuhâ) », c'est-à-dire sa beauté.

(Sa parole : « أبهار الليل (ibhârra l-layl) ») avec redoublement du râ' : on a dit : la nuit parvint à sa moitié, ou bien sa plus grande partie fut passée, puisque la بهرة (buhra) de toute chose en est la plus grande part. Le mot الأبهر (al-abhar) a été traité à la lettre alif.

(Sa parole : « ما بهشت لهم بقصبة (mâ bahashtu lahum bi-qasaba), je n'ai pas levé sur eux un roseau », c'est-à-dire je n'ai pas tendu la main vers lui.

(Sa parole : « رعاة البهم (ruʿât al-bahm), les pâtres du petit bétail », c'est-à-dire des ovins, car c'est le pluriel de بهمة (bahma), qui est le singulier de البهائم (al-bahâ'im), les bêtes.

(Sa parole : « ذبحت بهيمة (dhabahtu buhayma), j'ai égorgé une petite bête ») : c'est le diminutif de بهمة (bahma).

(Sa parole : « يباهي (yubâhî) ») : c'est-à-dire il se glorifie ; son origine est البهاء (al-bahâ'), qui est la beauté et l'éclat.

(Sa parole : « به به (bah bah) » : Ibn as-Sikkît a dit : cela veut dire بخ بخ (bakh bakh). Ibn al-Athîr l'a jugé invraisemblable, puisqu'il s'agit d'un contexte de réprobation ; un autre que lui a admis que le bâ' soit au sens du mîm.

(Section b-w)

(Sa parole : « فليتبوأ (fa-l-yatabawwa'), qu'il prenne place ») c'est-à-dire qu'il prenne une demeure (مباءة, mabâ'a), c'est-à-dire un lieu où s'installer ; de là : « بوأه الله (bawwa'ahu Llâh), Allah l'a installé ». C'est un impératif ayant le sens d'une information.

(Sa parole : « دار البوار (dâr al-bawâr) » : c'est la perdition ; ainsi l'a dit Mujâhid. Ibn ʿAbbâs a dit : le Feu. C'est comme si l'un d'eux avait expliqué l'annexé et l'autre le complément d'annexion.

(Sa parole : « قوما بورا (qawman bûran) », c'est-à-dire des gens voués à la perdition.

(Sa parole : « البؤس (al-bu's) » : traité à l'entrée البأس (al-ba's).

(Sa parole : « بواط (Buwât) », avec u et sans redoublement : une montagne [du territoire] de Juhayna.

(Sa parole : « اتخذوا بوقا (ittakhidhû bûqan), prenez une trompe ») : c'est un objet creux dans lequel on souffle.

(Sa parole : « بينهما بون (baynahumâ bawn) ») : c'est-à-dire un écart. البون (al-bawn) s'emploie pour la divergence et pour la distance qui sépare deux choses.

(Sa parole : « بال الشيطان في أذنه (bâla sh-shaytânu fî udhunihi), le diable a uriné dans son oreille ») : on a dit que c'est au sens propre, et on a dit que c'est une image du mépris.

(Sa parole : « لا يباليهم الله بالة (lâ yubâlîhimu Llâhu bâlatan), Allah ne leur accorde aucune importance », « ولا يلقى لها بالا (wa-lâ yulqî lahâ bâlan), et il n'y prête aucune attention », et « ما باليت (mâ bâlaytu), je ne m'en suis pas soucié » : tout cela vient de المبالاة (al-mubâlât), qui est le fait de se soucier d'une chose. البال (al-bâl) désigne aussi l'état et la pensée, et l'on a dit : le souci.

(Section b-y)

(Sa parole : « بينا (baynâ) ») traité à la lettre hamza.

(Sa parole : « فيبيتهم الله (fa-yubayyituhumu Llâh) », et sa parole : « فيبيتون (fa-yubayyatûna) ») : cela vient de البيات (al-bayât), et revient souvent ; on entend par là le fait de livrer combat de nuit. Dans l'histoire d'Ibn Abî l-Huqayq : « دخل عليه بيته (dakhala ʿalayhi bayyatahu) », avec redoublement, de cette même racine ; et dans une version, avec la lettre à deux points dessous sans voyelle, ce qui est une lecture fondée.

(Sa parole : « البيداء (al-baydâ') ») : c'est la terre déserte ; son pluriel est بيد (bîd), sur le schème de بير (bîr). Sa parole : « حتى استوت راحلته على البيداء, jusqu'à ce que sa monture se fût dressée sur al-Baydâ' », et sa parole : « بيداؤكم هذه, votre Baydâ' que voici » : c'est la terre plate qui se trouve en deçà de Dhû l-Hulayfa sur la route de La Mecque. Quant à la parole de ʿÂ'isha : « Lorsque nous fûmes à al-Baydâ' ou à Dhât al-Jaysh, un collier qui m'appartenait se rompit », on a dit que c'est ce même lieu ; et al-Bakrî a dit : il est plus proche de La Mecque que Dhû l-Hulayfa.

(Sa parole : « بيد أنهم (bayda annahum) ») : c'est-à-dire « si ce n'est qu'ils ». Il vient parfois au sens de « sur », au sens de « sauf » et au sens de « à cause de ».

(Sa parole : « بيدر (baydar) », parmi les aires à dattes : c'est الجرين (al-jarîn), l'aire de séchage. Et sa parole : « بيدر كل تمر (baydir kulla tamr) » : impératif tiré de ce mot, c'est-à-dire : place chaque variété [de dattes] sur une aire.

(Sa parole : « بئر جمل (Bi'r Jamal) ») en annexion, avec un jîm : endroit connu à Médine.

(Sa parole : « بئر أريس (Bi'r Arîs) ») : traité à la lettre hamza.

(Sa parole : « بئر ذروان (Bi'r Dharwân) ») : c'est un endroit situé à une heure de Médine. Al-Asmaʿî a dit : quiconque dit ذروان (Dharwân) se trompe ; ce n'est que ذو أروان (Dhû Arwân). D'autres ont dit : on a dit ذروان par allègement. Le pluriel de البئر (al-bi'r) est أبار (ab'âr), avec la lettre à un point dessous (b) sans voyelle suivie d'une hamza, comme حمل (himl) et أحمال (ahmâl) ; on dit aussi آبار (âbâr), avec la voyelle longue ; c'est un pluriel de petit nombre. Et sa parole : « بئارها (bi'âruhâ) », avec i et une hamza, que l'on allège parfois : c'est un pluriel de grand nombre.

(Sa parole : « حريق بالبويرة (harîq bi-l-Buwayra) » : diminutif de بئر (bi'r) ; c'est un endroit connu à Médine qui appartenait aux Juifs.

(Sa parole : « بيض مكنون (bayd maknûn), des œufs bien préservés ») : Ibn ʿAbbâs a dit : les perles.

(Sa parole : « البيض (al-bîd) ») : avec i, pluriel de أبيض (abyad) : ce sont les sabres ; avec a (al-bayd), pluriel de بيضة (bayda) : c'est le casque que l'on porte sur la tête à la guerre ; le mot désigne aussi la royauté, la puissance et la majeure partie d'une chose.

(Sa parole : « بيضتهم (baydatahum) », avec a, c'est-à-dire leur communauté.

(Sa parole : « بيعة (bîʿa) », avec i sous la première lettre : c'est l'église ; on a dit aussi que la bîʿa est aux Juifs ce que l'église est aux Chrétiens. Quant à البيعة (al-bayʿa), avec a, c'est le nom d'unité de البيع (al-bayʿ), la vente, qui est l'échange contre compensation ; le mot revient souvent et a déjà été traité. Il s'emploie aussi pour le marchandage ; de là : « لا يبع بعضكم على بيع بعض, que nul d'entre vous ne vende par-dessus la vente d'un autre ».

(Sa parole : « بينا (baynâ) et بينما (baynamâ) ») : cela vient de البين (al-bayn), qui est la jonction. On dit بينا أنا (baynâ anâ) et بينما أنا (baynamâ anâ), c'est-à-dire « tandis que j'étais occupé à une action ». Le mot s'emploie aussi pour l'éloignement : il fait donc partie des mots à sens contraires. Quant à بينما, c'est le premier auquel on a ajouté ما (mâ).

La lettre tâ' à deux points dessus (ت)

(Section t-a)

(Sa parole : « تائه (tâ'ih) ») c'est-à-dire égaré, désemparé.

(Section t-b)

(Sa parole : « تباب (tabâb) ») c'est-à-dire perte. Et sa parole : « تبت (tabbat) », c'est-à-dire « elle a péri ». Et sa parole : « تبا لك (tabban laka) », c'est-à-dire « perte à toi » ; on le dit aussi pour la perdition. De là sa parole : « تتبيب (tatbîb) », c'est-à-dire destruction ; ainsi dans l'original. De même sa parole : « ليتبروا (li-yutabbirû) » : il a dit dans l'original : « pour détruire ». Et sa parole : « متبر (mutabbar) », c'est-à-dire perte.

(Sa parole : « سبع في التابوت (sabʿ fî t-tâbût) », c'est-à-dire le corps : il l'a comparé à un coffre.

(Sa parole : « تبارا (tabâran) ») : c'est-à-dire perdition.

(Sa parole : « تبرا من الصدقة (tibran min as-sadaqa) ») : c'est-à-dire de l'or non fondu.

(Sa parole : « تبيع (tabîʿ) » dans la zakât des bovins) : c'est celui qui est entré dans sa deuxième année ; on a dit aussi : celui qui l'a achevée et est entré dans la troisième. Et sa parole : « كنت تبيعا لطلحة (kuntu tabîʿan li-Talha) », c'est-à-dire un suivant à son service.

(Sa parole : « تبع (Tubbaʿ) ») : c'est le surnom des rois du Yémen ; il fut ainsi nommé parce qu'il suit son prédécesseur ; l'ombre est appelée تبع (tubbaʿ) parce qu'elle suit le soleil ; ainsi dans l'original. D'après al-Asmaʿî, il fut appelé Tubbaʿ parce qu'il régna et que les gens le suivirent.

(Sa parole : « تباعا (tibâʿan) ») : c'est-à-dire consécutifs, se suivant les uns les autres. Et la parole d'Abû Hurayra : « ما سألته إلا ليستتبعني (mâ sa'altuhu illâ li-yastatbiʿanî) », c'est-à-dire pour qu'il me dise : « Suis-moi jusqu'à la maison ». Chez Ibn as-Sakan : ليشبعني (li-yushbiʿanî), « pour qu'il me rassasie », de الشبع (ash-shibaʿ), avec la lettre avec point (sh) puis la lettre à un point dessous (b).

(Sa parole : « كنا لكم تبعا (kunnâ lakum tabaʿan) ») avec des a : singulier تابع (tâbiʿ), comme غيب (ghayab) et غائب (ghâ'ib). Et sa parole : « تبعة (tabiʿa) », c'est-à-dire un droit que l'on réclame ; de là sa parole : « علينا به تبيعا (ʿalaynâ bihi tabîʿan) », c'est-à-dire un réclamant ; d'après Ibn ʿAbbâs : un défenseur ; on a dit : un vengeur. On a dit aussi que le sens de أتبعه (atbaʿahu) est « il marcha derrière lui », et اتبعه (ittabaʿahu), avec redoublement, « il suivit son exemple ».

(Sa parole : « إذا أتبع أحدكم فليتبع (idhâ utbiʿa ahadukum fa-l-yatbaʿ) ») : sans voyelle dans le premier et avec redoublement dans le second, chez la plupart ; on a dit aussi : sans voyelle dans les deux, et c'est ce qu'a affirmé Ibn al-Athîr. Al-Khattâbî a jugé fautif le redoublement, et an-Nawawî l'a suivi ; mais ce qui est attesté dans la version a une justification. L'auteur d'at-Târîkh a dit : أتبعته على فلان (atbaʿtuhu ʿalâ fulân), « je lui ai transféré la créance sur untel », et أتبعني عليه (atbaʿanî ʿalayhi), « il m'a transféré la créance sur lui ».

(Sa parole : « تبوك (Tabûk) ») : elle est connue ; c'est l'une des contrées les plus proches du pays de Shâm.

(Sa parole : « التبتل (at-tabattul) » : traité à la lettre à un point dessous (b).

(Sa parole : « في تبان (fî tubbân) ») avec u sur la première lettre et le redoublement : c'est un caleçon aux jambes courtes, ou sans jambes.

(Section t-j)

(Sa parole : « تجاهه (tujâhahu) ») c'est-à-dire en face de lui, du côté de son visage ; sa place devrait être à la lettre wâw.

(Section t-ḥ)

(Sa parole : « من تحت (min taht) ») c'est-à-dire d'en bas ; et تحت القوم (taht al-qawm) désigne les plus vils d'entre eux.

(Sa parole : « يتحفونه (yut-hifûnahu) ») : c'est-à-dire ils lui adressent des présents (التحف, at-tuhaf) parmi les primeurs des fruits et autres ; de là sa parole : « فما تحفتهم (fa-mâ tuhfatuhum) », avec le hâ' sans voyelle, et parfois avec a.

(Section t-r)

(Sa parole : « ترب جبينه (tariba jabînuhu) ») c'est-à-dire qu'il soit tué, car le tué tombe face contre terre et se couvre de poussière. En apparence, c'est une imprécation contre lui, mais ce n'est pas ce qui est visé. De même sa parole : « تربت يداك (taribat yadâka) », c'est-à-dire « puisses-tu devenir pauvre », au point que tes mains se remplissent de poussière ; on a dit que cela signifie : « ton intelligence est faible, puisque tu ignores cela » ; on a dit : « tu es dépourvu de science » ; et l'on a dit que cela signifie : « puisses-tu t'enrichir » — on a dit que c'est une expression de la langue des Coptes que les Arabes ont employée, mais cela a été jugé invraisemblable. L'avis prépondérant est que c'est une locution dont on étaie le discours, tantôt pour l'étonnement, tantôt pour la réprimande, la mise en garde ou l'admiration ; elle est comme ويل أمه (waylu ummihi), لا أبا لك (lâ abâ laka) et عقرى حلقى (ʿaqrâ halqâ). Ad-Dâwûdî a dit : ce n'est que ثربت (tharibat), avec la lettre à trois points (th) ; et il s'est trompé.

(Sa parole : « ذا متربة (dhâ matraba) ») : c'est-à-dire celui qui est tombé dans la poussière.

(Sa parole : « أتراب (atrâb) ») : c'est-à-dire des égales [en âge] ; c'est le pluriel de ترب (tirb), avec i sous la première lettre.

(Sa parole : « سحابة مثل الترس (sahâba mithl at-turs), un nuage comme un bouclier », c'est-à-dire circulaire. Le bouclier est connu ; de là يتترس (yatatarrasu) et يترس (yatarrasu), se protéger d'un bouclier.

(Sa parole : « مترس (matars) ») : il en sera question à la lettre mîm.

(Sa parole : « ترعة (turʿa) ») avec u, puis sans voyelle, suivi d'un ʿayn sans point : on a dit : la porte ; on a dit : le jardin ; et l'on a dit : la marche.

(Sa parole : « أترفوا (utrifû) ») : c'est-à-dire « ils furent anéantis » ; ainsi dans l'original : c'est une explication par la conséquence. المترف (al-mutraf) est celui qui se répand dans les plaisirs de ce monde, et tel est l'état de celui que frappe la perdition.

(Sa parole : « التراقي (at-tarâqî) ») : pluriel de ترقوة (tarquwa), avec u sur le qâf : c'est l'os situé entre le creux de la gorge et l'épaule [la clavicule].

(Sa parole : « يطالع تركته (yutâliʿu tarikatahu) ») : c'est-à-dire son enfant qu'il avait laissé là-bas. Avec i sous le râ', c'est la chose laissée ; on a dit aussi : sans voyelle. Au sens premier, ce sont les œufs de l'autruche, parce qu'elle ne les couve pas.

(Sa parole : « قبة تركية (qubba turkiyya), une tente turque ») : rapportée aux Turcs, qui sont le peuple connu. An-Nawawî a dit : elle était petite, faite de feutre.

(Sa parole : « الترهات (at-turrahât) ») : il en sera question à l'entrée الأساطير (al-asâtîr).

(Section t-s)

(Sa parole : « تستر (Tustar) ») ville du pays de Perse ; elle se prononce avec u sur la première lettre, la deuxième sans voyelle et a sur la lettre à deux points dessus (t). Al-Bakrî l'a vocalisée avec a sur la première lettre et u sur la troisième.

(Section t-ʿ)

(Sa parole : « تعس (taʿisa) ») avec i sous le ʿayn, et avec a : c'est-à-dire « il a trébuché et est tombé face contre terre » ; on a dit que cela signifie « qu'il soit éloigné », et l'on a dit : « qu'il périsse », ou « que le mal s'attache à lui ».

(Sa parole : « تعسا (taʿsan) ») : c'est comme s'il disait : « Qu'Allah les fasse trébucher », en imprécation contre eux.

(Sa parole : « تعهن (Tiʿhin) ») avec i sous la première lettre, parfois a, la deuxième sans voyelle et i sous le hâ' : endroit situé à trois milles d'as-Suqyâ, sur la route de La Mecque. Certains l'ont vocalisé avec u sur la première et la deuxième lettre et redoublement du hâ' ; Abû Mûsâ l'a rapporté dans adh-Dhayl. D'autres mettent i sous la première lettre, et c'est ce qui figure dans le hadith, avec la deuxième sans voyelle, comme je l'ai mentionné d'abord.

(Section t-f)

(Sa parole : « التفل (at-tafl) ») avec le fâ' sans voyelle : c'est souffler avec un peu de salive, ou sans salive. De là sa parole au sujet du tayammum (ablution sèche) : « وتفل فيهما (wa-tafala fîhimâ), et il souffla dedans » ; et يتفل (yatfulu), avec u sur le fâ', et avec i.

(Sa parole : « وليخرجن تفلات (wa-l-yakhrujna tafilâtin) ») : التفل (at-tafal), avec a sur le fâ', est l'odeur désagréable ; on veut dire qu'elles ne doivent pas se parfumer. On dit : هو تفل (huwa tafil), c'est-à-dire non parfumé.

(Sa parole : « تفثهم (tafathahum) ») : التفث (at-tafath) est le fait d'ôter la saleté.

(Sa parole : « الشئ التافه (ash-shay' at-tâfih) ») : c'est-à-dire la chose minime et insignifiante.

(Section t-q)

* (Sa parole : « التقية إلى يوم القيامة (at-taqiyya ilâ yawm al-qiyâma) », c'est-à-dire le fait de se dissimuler par précaution ; le pluriel est التقي (at-tuqâ). Et sa parole : « يتقي بجذوع النخل (yattaqî bi-judhûʿ an-nakhl) », c'est-à-dire qu'il s'abrite derrière eux. Et la crainte pieuse d'Allah (taqwâ), c'est le fait de Le craindre.

(Section t-k)

(Sa parole : « وكان متكئا (wa-kâna muttaki'an) », « وكان يتكئ (wa-kâna yattaki'u) ») Al-Khattâbî a dit : quiconque s'appuie sur une chose en y étant bien assis est muttaki' ; de là sa parole : « يتوكأ (yatawakka'u), il s'appuie ».

(Section t-l)

(Sa parole : « التلبينة (at-talbîna) ») il en sera question à la lettre lâm.

(Sa parole : « تلعة (talʿa) ») avec a sur la première lettre : terrain élevé où va et vient le torrent ; le pluriel est تلاع (tilâʿ).

(Sa parole : « من تلادي (min tilâdî) ») avec i sous la première lettre : c'est-à-dire parmi ce que j'ai récité anciennement. Le تلاد (tilâd) des biens est leur partie ancienne, et leur طارف (târif) leur partie nouvelle.

(Sa parole : « تله في يده (tallahu fî yadihi) ») : c'est-à-dire il le lui remit. Et sa parole : « فتله للجبين (fa-tallahu li-l-jabîn) », c'est-à-dire il lui posa le visage contre terre.

(Sa parole : « في التلول (fî t-tulûl) ») : pluriel de تل (tall), qui est l'endroit élevé.

(Sa parole : « لا دريت ولا تليت (lâ darayta wa-lâ talayta) ») : on a dit que cela signifie « ولا تلوت (wa-lâ talawta), tu n'as pas récité », et qu'il ne l'a dit avec un yâ' que par assonance et pour l'harmonie avec le mot précédent ; on a dit que cela signifie « tu n'as pas suivi la vérité ». Ibn al-Athîr a dit : ولا ائتليت (wa-lâ i'talayta), c'est-à-dire « tu n'as pas été capable » ; on dit ما ألوت (mâ alawtu), c'est-à-dire « je n'en ai pas été capable », et c'est la forme iftaʿaltu de ce verbe. Ce qu'il a affirmé là, Ibn al-Anbârî ne l'a mentionné que comme une possibilité.

(Section t-m)

(Sa parole : « تمتمة (tamtama) ») c'est l'hésitation de la langue sur un son qui ressemble au tâ' ; l'homme [qui en est atteint] s'appelle تمتام (tamtâm).

(Section t-n)

(Sa parole : « التنعيم (at-Tanʿîm) ») lieu connu hors de La Mecque ; il fut ainsi nommé parce qu'il a à sa droite une montagne appelée Nuʿaym et une autre appelée Nâʿim, et que la vallée a pour nom Nuʿmân.

(Sa parole : « التنور (at-tannûr) ») : c'est le four dans lequel on cuit le pain ; on a dit aussi que c'est le nom d'un lieu à Kûfa. Ibn ʿAbbâs a dit, au sujet de Sa parole : « et que le four se mit à bouillonner » [Hûd : 40] : c'est-à-dire que l'eau jaillit. ʿIkrima a dit : la surface de la terre. Et l'on a dit que c'est un mot arabisé.

(Sa parole : « التناوش (at-tanâwush) ») : c'est le retour de l'au-delà vers ce bas monde.

(Section t-h)

(Sa parole : « تهامة (Tihâma) ») avec i sous la première lettre : c'est tout ce qui est bas dans le pays du Hijâz, et le Najd tout ce qui est élevé. Ibn Fâris a dit : le mot est tiré de التهم (at-taham), avec deux a, qui est l'intensité de la chaleur et l'absence de vent. Al-Bakrî a dit : son commencement est à partir de Madârij, au-dessous de ʿIrq, et son autre extrémité est Madârij al-ʿArj.

(Section t-w)

(Sa parole : « يتوجونه (yutawwijûnahu) ») c'est-à-dire ils le coiffent de la couronne (التاج, at-tâj). Et sa parole : « توخاه (tawakhkhâhu) », c'est-à-dire il le visa ; التوخي (at-tawakhkhî) est le fait de viser.

(Sa parole : « فدعا بتور (fa-daʿâ bi-tawr) ») : c'est un récipient de pierre ou d'autre matière, semblable à une marmite.

(Sa parole : « توى لأحدهما (tawiya li-ahadihimâ) ») : c'est-à-dire « il fut perdu » ; de là : « لا توى عليه (lâ tawâ ʿalayhi), il n'y a pas de perte pour lui ». S'est mépris celui qui l'a dit avec la lettre à trois points (th).

(Sa parole : « تيب عليه (tîba ʿalayhi) ») : c'est-à-dire son repentir fut accepté ; التوبة (at-tawba) est le retour.

(Section t-y)

(Sa parole : « تيس (tays) ») c'est le mâle de deux ans parmi les caprins, qui n'a pas encore atteint l'âge de la saillie.

(Sa parole : « تارة (târa) ») : son pluriel est تيرة (tîra) et تارات (târât) ; la forme correcte est تير (tiyar), avec i sous la première lettre et a sur la deuxième.

(Sa parole : « كيف تيكم (kayfa tîkum) ») : c'est l'un des démonstratifs du féminin.

(Sa parole : « التيمم (at-tayammum) », et « تيمموا (tayammamû) ») : il en sera question à la dernière lettre, le yâ'. Son sens premier est le fait de viser ; آمين (âmmîn), [signifie] se dirigeant intentionnellement ; أممت (amamtu) et يممت (yammamtu) sont une seule et même chose.

(Sa parole : « تيماء (Taymâ') ») : endroit proche du désert du Hijâz ; c'est une localité sédentaire sur un rivage, d'où l'on sort vers le Shâm par al-Balqâ'.

La lettre thâ' à trois points (ث)

(Section th-a)

* (Sa parole : « تثاءب (tathâ'aba), il a bâillé ») ; le nom est الثؤباء (ath-thu'abâ'). On a dit : le correct est avec redoublement de la hamza. On ne dit pas تثاوب (tathâwaba), avec w. Ibn Durayd a dit : son origine est ثئب الرجل (thu'iba r-rajul), lorsque l'homme s'est relâché et est devenu indolent.

(Section th-b)

* (Sa parole : « ليثبتوك (li-yuthbitûka) ») il a dit : « pour t'emprisonner » ; ainsi dans l'original. Sa parole : « فاستثبت عطاء (fa-stathbata ʿAtâ'an), il a demandé à ʿAtâ' de confirmer » : c'est de التثبت (at-tathabbut), la vérification. Sa parole : « طعنته فأثبته (taʿantuhu fa-athbattuhu) », c'est-à-dire : j'ai fixé en lui le coup de lance et atteint ainsi un point mortel. Sa parole : « إذا عمل عملا أثبته (idhâ ʿamila ʿamalan athbatahu) », c'est-à-dire : il y persévérait.

(Sa parole : « ثبات (thubât), par groupes ») on dit que son singulier est ثبة (thuba), avec u et sans redoublement. Ibn ʿAbbâs a dit : c'est-à-dire des détachements dispersés.

(Sa parole : « ثبج البحر (thabaj al-bahr) ») c'est-à-dire le milieu de la mer ; on a dit : son dos ; à l'origine, c'est ce qui est entre le garrot et le dos.

(Sa parole : « ثبير (Thabîr) ») c'est une montagne connue à La Mecque, à gauche de celui qui va de ʿArafa à Minâ.

(Sa parole : « ثبورا (thubûran) ») Ibn ʿAbbâs a dit : c'est-à-dire « malheur ». Sa parole : « مثبورا (mathbûran) », c'est-à-dire maudit.

(Sa parole : « ثبطة (thabita) ») c'est-à-dire lourde ; l'origine du mot est le fait de retarder.

(Section th-j)

(Sa parole : « ثجاجا (thajjâjan) ») c'est-à-dire se déversant ; الثج (ath-thajj) est le fait de verser.

(Section th-kh)

(Sa parole : « أثخنته (athkhantuhu) ») c'est-à-dire : je l'ai accablé de blessures.

(Section th-d)

(Sa parole : « الثدي (ath-thady), le sein ») avec a sur la première lettre, sans voyelle sur le d et sans redoublement du y pour le singulier ; avec u, i sous le d et redoublement pour le pluriel (ath-thudiyy). Sa parole : « ذو الثدية (Dhû th-thudayya) » : la forme connue est avec la lettre à trois points (th), au diminutif ; on a dit aussi que sa première lettre est le y, dernière lettre de l'alphabet (Dhû l-yudayya), au diminutif également, et cela a une justification.

(Section th-r)

(Sa parole : « ولا يثرب (wa-lâ yuthrib) ») c'est-à-dire : et qu'il ne la blâme pas.

(Sa parole : « الثريد (ath-tharîd) ») c'est connu : c'est ce que l'on prépare avec le bouillon de viande, et la viande l'accompagne le plus souvent.

(Sa parole : « الثريا (ath-Thurayyâ), les Pléiades ») c'est l'astre bien connu.

(Sa parole : « الثرى (ath-tharâ) ») c'est la terre humide. Sa parole : « فثرى (fa-tharrâ) », c'est-à-dire : il l'a mouillée d'eau jusqu'à ce qu'elle devienne comme de la terre humide ; de là : « un endroit ثريان (tharyân), humide ».

(Sa parole : « نعما ثريا (naʿaman thariyyan) ») c'est-à-dire nombreux. On dit أثروا (athraw) lorsque leurs biens sont devenus abondants ; le nom est الثرى (ath-tharâ), الثروة (ath-tharwa) et الثراء (ath-tharâ'), avec voyelle longue : les biens et la richesse.

(Section th-ʿ)

(Sa parole : « مثعب (mathʿab) ») c'est-à-dire un écoulement ; de là : « يثعب دما (yathʿabu daman), le sang en jaillit ».

(Sa parole : « الثعبان (ath-thuʿbân) ») Ibn ʿAbbâs a dit : le serpent mâle.

(Section th-gh)

(Sa parole : « ثغاء (thughâ') ») c'est le bêlement des moutons ; on dit : « ما له ثاغية (mâ lahu thâghiya) », c'est-à-dire : il n'a pas de moutons.

(Section th-f)

(Sa parole : « استثفري بثوب (istathfirî bi-thawb) ») c'est-à-dire : serre-le sur ton sexe ; c'est tiré du ثفر (thafar) de la monture, la croupière qu'on attache sous sa queue.

(Section th-q)

(Sa parole : « الثاقب (ath-thâqib) : le brillant ») on dit : « أثقب نارك (athqib nâraka), attise ton feu », à celui qui allume le feu.

(Sa parole : « ثقب في تنور (thaqb fî tannûr), un trou dans un four ») ; chez al-Kushmîhanî, avec n (naqb).

(Sa parole : « ثقف (thaqif) ») c'est-à-dire فطن (fatin), perspicace, par le schème et par le sens.

(Sa parole : « لما ثقل (lammâ thaqula) ») c'est-à-dire : lorsque sa maladie s'aggrava.

(Sa parole : « الثقل من جمع (ath-thaqal min Jamʿ) ») avec deux a : ce sont les bagages du voyageur et ses suivants.

(Sa parole : « أثقالا (athqâlan) ») c'est-à-dire des fardeaux. Sa parole : « مثقلة إلى حملها (muthqalatun ilâ himlihâ) », c'est-à-dire chargée de péchés. Sa parole : « مثقال ذرة (mithqâla dharra) », c'est-à-dire le poids d'un atome. De là : * « lorsque les couches pèsent lourdement sur les associateurs » * c'est-à-dire que le sommeil les a vaincus au point qu'ils ne pouvaient se lever, à cause de la lourdeur des têtes ; et « الغشي المثقل (al-ghashy al-muthqil), l'évanouissement accablant », c'est-à-dire celui qui alourdit celui qui en est atteint.

(Section th-k)

(Sa parole : « ثكلتك أمك (thakilatka ummuka), que ta mère te perde ! ») الثكل (ath-thakal), avec deux a, ou avec u puis absence de voyelle (ath-thukl), c'est la perte ; c'est un mot qu'on emploie sans en viser le sens propre.

(Section th-l)

(Sa parole : « ثلاث ورباع (thulâtha wa-rubâʿa), par trois et par quatre ») expliqué dans l'original.

(Sa parole : « ثلطت (thalatat) ») c'est-à-dire : elle a fienté ; الثلط (ath-thalt), sans voyelle sur le l, est l'excrément liquide.

(Sa parole : « يثلغ رأسه (yuthlaghu ra'suhu) ») c'est-à-dire : sa tête est fracassée.

(Sa parole : « ثلة (thulla) ») avec u : c'est-à-dire une communauté ; ainsi dans l'original. الثلة (ath-thulla) est un groupe de gens ; avec a sur la première lettre (ath-thalla), un troupeau de moutons.

(Sa parole : « ثلمة الجدار (thulmat al-jidâr) ») c'est-à-dire l'endroit effondré du mur.

(Section th-m)

(Sa parole : « ثمد (thamad) : peu d'eau ») on a dit : c'est l'eau qui apparaît en hiver.

(Sa parole : « ثمال اليتامى (thimâl al-yatâmâ) ») c'est-à-dire celui qui nourrit les orphelins et leur soutien, ou leur abri ; on a dit : celui qui les nourrit dans la disette.

(Sa parole : « ثمل (thamil) ») avec i sous le m : c'est-à-dire ivre.

(Sa parole : « ثمرت أجره (thammartu ajrahu) ») c'est-à-dire : je l'ai fait fructifier et l'ai multiplié.

(Sa parole : « ثمر الأراك (thamar al-arâk), le fruit de l'arak ») avec deux a : c'est-à-dire ce qu'on en mange.

(Sa parole : « وكان له ثمر (wa-kâna lahu thumurun) ») Mujâhid a dit : de l'or et de l'argent ; un autre a dit : c'est le pluriel de ثمر (thamar), le fruit.

(Sa parole : « ثم (thumma) ») avec u : particule de coordination qui place ce qui la suit après ce qui la précède.

(Sa parole : « ثم (thamma) ») avec a : adverbe de lieu. Sa parole : « أثم هو (a-thamma huwa) » : la hamza est interrogative, c'est-à-dire : « Est-il ici ? »

(Sa parole : « ثامنوني (thâminûnî) ») c'est-à-dire : vendez-le-moi et indiquez-m'en le prix.

(Sa parole : « ثمنهن (thumunuhunna) ») avec u sur la première lettre : c'est-à-dire leur héritage, à savoir le huitième.

(Section th-n)

(Sa parole : « في ثنته (fî thunnatihi) ») avec u et redoublement du n, suivi de la lettre à deux points dessus (t) : c'est ce qui est entre le nombril et le pubis.

(Sa parole : « ثنية جارية (thaniyyat jâriya) ») c'est-à-dire sa dent de devant. ثنية الوداع (Thaniyyat al-Wadâʿ) est un lieu sur la route de Médine.

(Sa parole : « بيع الثنيا (bayʿ ath-thunyâ) ») avec u sur la première lettre et sans voyelle sur la deuxième : c'est-à-dire ce qui est excepté dans la vente.

(Sa parole : « يثنون صدورهم (yathnûna sudûrahum), ils replient leurs poitrines ») Ibn ʿAbbâs a lu تثنوني (tathnawnî) : chez Abû l-Haytham avec la lettre à deux points dessus (t) en première lettre, et chez les autres avec la lettre à deux points dessous (y), puis la lettre à trois points (th) sans voyelle, puis un n avec a, et après le w un n avec i ; et صدورهم (sudûruhum) avec u ; c'est le schème ifʿawʿalat, de انثنى الشيء (inthanâ sh-shay'), la chose s'est repliée, s'est courbée. Il a dit dans l'original : ils avaient honte de faire leurs besoins et d'exposer ainsi leurs parties intimes au ciel.

(Section th-w)

(Sa parole : « ثاب رجال (thâba rijâl) ») c'est-à-dire : ils sont revenus. Sa parole : « ثابت إلينا أحسابنا (thâbat ilaynâ ahsâbunâ) », c'est-à-dire : nos sentiments d'honneur nous sont revenus. Sa parole : « مثابة (mathâba) », c'est-à-dire un lieu de rassemblement ; on a dit : un refuge.

(Sa parole : « ثوب بالصلاة (thuwwiba bi-s-salât) ») c'est-à-dire : on y a appelé.

(Sa parole : « هل ثوب الكفار (hal thuwwiba l-kuffâr) ») c'est-à-dire : les mécréants ont-ils été rétribués ?

(Sa parole : « لا بأس أن يعطى الثوب بالثلث (lâ ba'sa an yuʿtâ th-thawbu bi-th-thuluth), il n'y a pas de mal à donner l'étoffe contre le tiers ») : ainsi chez la plupart [des transmetteurs], avec la lettre à un point dessous (b) ; chez Ibn as-Sakan et an-Nasafî, avec r (ath-thawr, le taureau). ʿIyâd a dit : la seconde leçon convient mieux au contexte du chapitre. (Je dis) : la première se justifie aussi, car elle concerne le tissage, et l'autre l'agriculture.

(Sa parole : « ثائر الرأس (thâ'ir ar-ra's) ») c'est-à-dire aux cheveux ébouriffés.

(Sa parole : « يثور من بين أصابعه (yathûru min bayni asâbiʿihi) ») c'est-à-dire : elle se répand.

(Sa parole : « ثوى (thawâ) ») c'est-à-dire : il a séjourné ; مثواه (mathwâhu), c'est-à-dire son séjour.

(Section th-y)

(Sa parole : « الثيب (ath-thayyib) ») celui qui s'est marié et a eu des rapports conjugaux ; cela se dit de la femme et de l'homme. C'est de ثاب يثوب (thâba yathûbu), revenir, comme si c'était celui qui est apte à revenir aux rapports ; on a dit : parce qu'elle revient d'une autre manière que celle où elle était quant à la pudeur. (La lettre jîm)

(Section j-a)

(Sa parole : « فجئثت (fa-ju'ithtu) ») cela viendra sous j-th.

(Sa parole : « جأشه (ja'shuhu) ») sans voyelle sur la hamza : c'est-à-dire son cœur.

(Sa parole : « لها جؤار (lahâ ju'âr) ») c'est le mugissement de la vache, et on l'emploie aussi pour l'être humain. Sa parole : « ثم إليه تجأرون (thumma ilayhi taj'arûn) », c'est-à-dire : vous criez et implorez Son secours.

(Section j-b)

(Sa parole : « جب أسنمتها (jabba asnimatahâ) ») c'est-à-dire : il a coupé leurs bosses.

(Sa parole : « الجب (al-jubb) ») avec u : c'est-à-dire le puits dont les parois n'ont pas été maçonnées.

(Sa parole : « الجبت (al-jibt) ») avec i : ʿUmar a dit : la sorcellerie ; ʿIkrima a dit : le diable.

(Sa parole : « جبتان (jubbatân) ») duel de جبة (jubba) : c'est un vêtement taillé dans les étoffes, retroussé ; on le dit aussi avec n (junnatân).

(Sa parole : « جبذت بثوبه (jabadhtu bi-thawbihi) ») الجبذ (al-jabdh) est connu ; on dit aussi الجذب (al-jadhb), tirer ; de là : فاجتذبتها (fa-jtadhabtuhâ) et اجتبذتها (ijtabadhtuhâ).

(Sa parole : « جبار (jubâr) ») c'est-à-dire sans réparation, dont on ne réclame rien.

(Sa parole : « بجبلي طيء (bi-jabalay Tayyi'), aux deux montagnes de Tayyi' ») ce sont Aja', sur le schème de ذهب (dhahab), et Salmâ.

(Sa parole : « والجبلة الأولين (wa-l-jibillata l-awwalîn) ») il a dit : ce sont les créatures ; جبل (jubila) signifie « a été créé » ; de là : جبلا (jibillan) et جبلا (jubulan), avec ou sans redoublement.

(Sa parole : « الجبن (al-jubn) ») c'est le contraire du courage.

(Sa parole : « تجبى (tujbâ) ») c'est-à-dire : sont apportés.

(Sa parole : « وأحدثنا التجبيه (wa-ahdathnâ t-tajbîh) ») avec a sur la lettre à deux points dessus (t), sans voyelle sur le j, avec i sous la lettre à un point dessous (b), suivie d'une lettre à deux points dessous (y) sans voyelle, puis d'un h : ce terme est expliqué dans le hadith par la flagellation, le noircissement du visage (tahmîm) et le fait de faire monter [les coupables] dos à dos sur la monture. Thâbit a dit : il se peut que son sens soit le reproche et la dureté, de جبهت الرجل (jabahtu r-rajul), c'est-à-dire : je l'ai affronté avec ce qu'il déteste. Certains l'ont vocalisé avec une lettre à deux points en dernière lettre, précédée d'une voyelle ; son origine est alors le fait de s'agenouiller, mais c'est improbable ici.

(Section j-th)

(Sa parole : « جثئت منه (juthi'tu minhu) ») avec i sous la lettre à trois points (th), suivie d'une hamza sans voyelle, qui peut être allégée en y, puis le t de la personne à qui l'on s'adresse ; chez la plupart, avec la hamza en premier (ju'ithtu) : c'est-à-dire j'ai été effrayé et j'ai eu peur.

(Sa parole : « اجتثت (ujtuththat) ») c'est-à-dire : a été arrachée.

(Sa parole : « المجثمة (al-mujaththama) ») c'est la bête que l'on immobilise pour la prendre pour cible.

(Sa parole : « جثا (juthan) ») sur le schème de عرا (ʿuran) : pluriel de جاث (jâth), c'est-à-dire agenouillé.

(Sa parole : « جاثية (jâthiya) ») c'est-à-dire accroupie sur les genoux, prête à bondir. Sa parole : « فجثا (fa-jathâ) » est le verbe au passé correspondant.

(Section j-ḥ)

(Sa parole : « من جحرها (min juhrihâ) ») c'est-à-dire de son gîte ; الجحر (al-juhr) est le lieu étroit.

(Sa parole : « جحش (juhisha) ») avec u : c'est plus qu'une égratignure.

(Sa parole : « الجحفة (al-Juhfa) ») avec u puis absence de voyelle : elle est connue parmi les points de sacralisation (mawâqît).

(Sa parole : « الجحيم (al-jahîm) ») c'est l'un des noms du Feu ; à l'origine, c'est ce dont les flammes sont les plus violentes.

(Section j-d)

(Sa parole : « أجادب (ajâdib) ») son singulier est جدبة (jadiba), avec a sur la première lettre et i sous la deuxième, qui peut aussi être sans voyelle : c'est le contraire de la terre fertile. Al-Asmaʿî a dit : الأجادب (al-ajâdib), ce sont les terres qui ne font pas pousser d'herbe.

(Sa parole : « الأجداث (al-ajdâth) ») pluriel de جدث (jadath), avec deux a et, en dernière lettre, la lettre à trois points (th) : c'est la tombe.

(Sa parole : « فاجدح لي (fa-jdah lî) ») c'est-à-dire : remue la farine grillée (sawîq) avec de l'eau. Ad-Dâwûdî a dit : c'est-à-dire « trais » ; et on l'a jugé dans l'erreur.

(Sa parole : « هذا جدكم (hâdhâ jaddukum) ») avec a : c'est-à-dire votre bonne fortune.

(Sa parole : « ولا ينفع ذا الجد منك الجد (wa-lâ yanfaʿu dhâ l-jaddi minka l-jadd), et la fortune du fortuné ne lui sert de rien auprès de Toi ») al-Hasan a dit : الجد (al-jadd) est la richesse ; on a dit : la fortune ; on a dit : la grandeur. Sa parole : « تمادى بي الجد (tamâdâ bî l-jidd) », avec i : c'est-à-dire la rapidité de la marche.

(Sa parole : « فأطال جدا (fa-atâla jiddan) ») c'est-à-dire : il a poussé à l'extrême.

(Sa parole : « جواد الطريق (jawâdd at-tarîq) ») pluriel de جادة (jâdda), avec redoublement, qui peut être allégé : c'est la partie bien tracée de la route.

(Sa parole : « جداد النخل (jadâd an-nakhl) ») c'est-à-dire la récolte des palmiers et la cueillette de leurs fruits.

(Sa parole : « عن الجدر (ʿani l-jadr) ») il fait partie de la Maison [la Kaʿba] : c'est-à-dire le mur qui se trouve dans le hijr, à savoir les fondations anciennes ; ce n'est pas le hijr tout entier qui est visé. De là : « jusqu'à ce qu'elle atteigne الجدر (al-jadr) ».

(Sa parole : « أعطيت جدلا (uʿtîtu jadalan) ») c'est-à-dire l'argumentation et l'art de se défendre.

(Sa parole : « فجدع وسب (fa-jaddaʿa wa-sabba) ») c'est-à-dire : il a prié contre lui qu'il soit mutilé. Sa parole : « هل تحس فيها من جدعاء (hal tuhissu fîhâ min jadʿâ') », c'est-à-dire une bête à l'oreille coupée.

* (Section j-dh

(Sa parole : « فاجتذبتها (fa-jtadhabtuhâ) » a été vu plus haut.

(Sa parole : « في جذر قلوب الرجال (fî jadhri qulûbi r-rijâl), dans la racine du cœur des hommes ») الجذر (al-jadhr), avec a, et le i est admis, est l'origine de toute chose. On a dit : de là : « jusqu'à ce que l'eau atteigne الجذر (al-jadhr) » ; mais la forme connue est avec la lettre d sans point.

(Sa parole : « جذاذا (judhâdhan) ») Qatâda a dit : il les a brisées en morceaux.

(Sa parole : « يا ليتني فيها جذع (yâ laytanî fîhâ jadhaʿ), si seulement j'y étais jeune et vigoureux ! ») avec deux a : c'est le premier âge des dents ; le جذع (jadhaʿ) des animaux est celui qui n'a pas encore atteint l'âge de la deuxième dentition (thaniyy) ; de là : « le jadhaʿ parmi les ovins » ; et de là :

(Sa parole : « وليست عنده جذعة (wa-laysat ʿindahu jadhaʿa) ».

(Sa parole : « جذوع النخل (judhûʿ an-nakhl), les troncs de palmiers », et sa parole : « حنين الجذع (hanîn al-jidhʿ), le gémissement du tronc ») avec i sous le j et sans voyelle sur le dh : c'est connu.

(Sa parole : « بجذل شجرة (bi-jidhli shajara) ») avec i sous la première lettre : c'est-à-dire la souche d'un arbre. Sa parole : « جذيلها (judhayluhâ) », au diminutif : c'est un bâton que l'on dresse pour les chamelles galeuses afin qu'elles s'y frottent.

(Sa parole : « المجذوم (al-majdhûm) ») c'est celui qui est atteint de la lèpre (judhâm) ; qu'Allah nous en préserve !

(Sa parole : « بني جذيمة (Banî Jadhîma) » avec a, sur le schème de عظيمة (ʿazîma) : c'est une tribu connue.

(Sa parole : « جذوة (jadhwa) » c'est-à-dire un gros morceau de bois dans lequel il n'y a pas de flamme.

(Sa parole : « المجذبة (al-mujdhiba) » avec u puis absence de voyelle et i sous la lettre dh avec point : c'est-à-dire dressée.

(Section j-r)

(Sa parole : « جرآء (jura'â') ») sur le schème fuʿalâ', de الجرأة (al-jur'a), qui est l'audace. Sa parole : « لأنها أجرأ (li-annahâ ajra') », c'est-à-dire plus audacieuse ; de là : « ما جرأ صاحبك (mâ jarra'a sâhibaka), qu'est-ce qui a enhardi ton compagnon ? »

(Sa parole : « جرباء (jarbâ') », et sa parole : « أجرب (ajrab) ») الجرب (al-jarab), la gale, est une maladie connue ; qu'Allah nous en préserve !

(Sa parole : « جراب (jirâb) ») avec i chez la majorité : un récipient de cuir ; al-Qazzâz a admis le a.

(Sa parole : « يجرجر (yujarjiru) ») c'est-à-dire : il le fait retentir d'un gargouillement (jarjara), qui est le bruit que fait le chameau lorsqu'il est excédé.

(Sa parole : « الجرادة (al-jarâda) ») singulier de الجراد (al-jarâd), la sauterelle, qui est connue ; c'était le nom de la jument d'Abû Qatâda.

(Sa parole : « جريدة (jarîda) ») c'est la palme du palmier ; le mot s'applique parfois à autre chose.

(Sa parole : « المجردل (al-mujardal) ») ainsi chez al-Asîlî ; cela viendra sous la lettre khâ' avec point.

(Sa parole : « جرداوين (jardâwayn) » c'est-à-dire sur lesquels il n'y a pas de poils.

(Sa parole : « تجرر (tujarraru) » c'est-à-dire : ils la traînent d'un endroit à un autre.

(Sa parole : « اجترت (ijtarrat) ») c'est-à-dire : elle a fait remonter le bol alimentaire (jirra), c'est-à-dire ce qu'elle avait avalé, pour le mâcher.

(Sa parole : « الجريت لا تأكله اليهود (al-jirrît lâ ta'kuluhu l-Yahûd), le jirrît, que les juifs ne mangent pas » c'est un poisson qui ressemble aux serpents ; on le dit aussi sans la lettre à deux points dessus (t) à la fin (al-jirrî).

(Sa parole : « الجريرة (al-jarîra) ») c'est-à-dire le crime ; de là : « بجريرة قومك (bi-jarîrati qawmika) », c'est-à-dire à cause du crime de ton peuple.

(Sa parole : « الجرس (al-jaras) ») c'est la clochette (jaljal) ; son origine est الجرس (al-jars), avec a puis absence de voyelle, c'est-à-dire le son léger ; on le dit aussi avec i sous la première lettre (al-jirs).

(Sa parole : « جرست (jarasat) » c'est-à-dire : elles ont butiné.

(Sa parole : « الجرف (al-Juruf) ») avec deux u : un lieu connu près de Médine, à trois milles. Sa parole : « على شفا جرف (ʿalâ shafâ jurufin), au bord d'une falaise » : à l'origine, c'est ce que les torrents rongent. La peste dite al-Jârif (« la balayeuse ») est survenue plusieurs fois en Irak, la première en l'an 67, puis en l'an 87 ; elle fut nommée ainsi à cause de son ampleur, comme si elle balayait les gens comme un torrent.

(Sa parole : « يجرمنكم (yajrimannakum) ») c'est-à-dire : qu'elle vous pousse ; c'est ce qu'a dit Ibn ʿAbbâs. On a dit : le sens de لا جرم (lâ jarama) est « immanquablement ». On dit أجرم (ajrama) et جرم (jarama) dans le même sens. On a dit : l'origine de جرم est « acquérir » ; de là : اجترم (ijtarama), c'est-à-dire acquérir.

(Sa parole : « الجرية (al-jirya) ») c'est-à-dire l'écoulement de l'eau vers le bas.

(Sa parole : « يجري عليه (yujrî ʿalayhi) ») c'est-à-dire la subsistance.

(Sa parole : « فأرسلوا جريا أو جريين (fa-arsalû jariyyan aw jariyyayn) » الجري (al-jariyy), avec a sur la première lettre, i sous le r et redoublement du y, est le messager, parce qu'il court (yajrî) pour les affaires ; et de là :

(Sa parole : « لا يستجرينكم الشيطان (lâ yastajriyannakumu sh-shaytân), que le diable ne fasse pas de vous ses agents ».

(Section j-z)

(Sa parole : « جزيرة العرب (Jazîrat al-ʿArab), la péninsule des Arabes ») al-Mughîra a dit : La Mecque, Médine, la Yamâma et le Yémen ; on a rapporté la même chose de Mâlik.

(Sa parole : « في جزارتها (fî jizâratihâ) ») avec i sous le j : c'est-à-dire pour le travail du boucher.

(Sa parole : « الجزور (al-jazûr) ») avec a sur la première lettre : c'est le chameau que l'on abat, c'est-à-dire que l'on égorge ; le pluriel est جزائر (jazâ'ir) et جزر (juzur).

(Sa parole : « الجزع (al-jazaʿ) ») avec voyelles sur les deux premières lettres : la parole mauvaise ; on a dit : l'effroi.

(Sa parole : « يجزعه (yujazziʿuhu) ») c'est-à-dire : il lui ôte l'angoisse.

(Sa parole : « من جزع أظفار (min jazʿi azfâr) ») sans voyelle sur le z : des perles bien connues.

(Sa parole : « فتجزعوها (fa-tajazzaʿûhâ) ») c'est-à-dire : ils se la sont partagée.

(Sa parole : « جزافا (juzâfan) ») le j pouvant porter les trois voyelles : c'est-à-dire sans mesure de capacité ni de poids.

(Sa parole : « الجزل (al-jazl) ») c'est-à-dire le fort.

(Sa parole : « أيجزي إحدانا (a-yajzî ihdânâ) ») c'est-à-dire : cela suffit-il à l'une d'entre nous ? Sa parole : « ما أجزأ فلان (mâ ajza'a fulân) », c'est-à-dire : untel n'a pas été aussi utile. أجزأني (ajza'anî), avec hamza : cela m'a suffi. Sa parole : « ويجزي من ذلك ركعتان (wa-yujzî min dhâlika rakʿatân) », c'est-à-dire : deux unités de prière en tiennent lieu et en acquittent. Sa parole : « أجزي به (ajzî bihi) », c'est-à-dire : J'en récompense.

(Section j-s)

(Sa parole : « جسدا (jasadan) ») Mujâhid a dit : un démon. Un autre a dit : un petit enfant, une moitié d'être humain ; on a dit : c'est celui que lui enfanta l'une de ses servantes lorsqu'il jura d'avoir des rapports avec elles afin qu'elles conçoivent et enfantent, sans dire : « si Allah le veut ».

(Sa parole : « ثم يؤتى بالجسر (thumma yu'tâ bi-l-jisr), puis on apporte le pont » c'est-à-dire le Sirât : il est comme une arche entre le Paradis et l'Enfer, sur laquelle passent les croyants. Sa parole : « ولا تجسسوا (wa-lâ tajassasû) ») c'est-à-dire : ne vous enquérez pas de ce qui est secret ; on a dit : التجسس (at-tajassus) est le fait de fouiller.

(Section j-sh)

(Sa parole : « جشته (jashshatuhu) ») c'est-à-dire : je l'ai moulu.

(Sa parole : « جشاء (jushâ'), une éructation ») avec u sur la première lettre et voyelle longue : il veut dire que le surplus de leur nourriture sort par là.

(Sa parole : « لتجشمت لقاءه (la-tajashshamtu liqâ'ahu) ») c'est-à-dire : je me serais imposé la peine [d'aller] le rencontrer.

(Section j-ʿ)

(Sa parole : « جعبة (jaʿba) ») avec a sur la première lettre (« de flèches ») : c'est le carquois dans lequel on met les flèches.

(Sa parole : « جعدا (jaʿdan) ») الجعد (al-jaʿd), pour les cheveux, signifie crépu, et, pour les hommes et les animaux, de constitution robuste.

(Sa parole : « الجعرانة (al-Jiʿirrâna) ») c'est un lieu connu entre La Mecque et Tâ'if, avec i sous la première lettre, i sous le ʿayn et redoublement du r ; on dit aussi, sans voyelle sur le ʿayn et sans redoublement du r (al-Jiʿrâna). ʿAlî ibn al-Madînî a dit : les gens de Médine l'allègent et les gens d'Irak redoublent la consonne. Al-Khattâbî a jugé fautif le redoublement.

(Sa parole : « يكون انجعافها (yakûnu njiʿâfuhâ) ») c'est-à-dire son déracinement.

(Sa parole : « الجعائل (al-jaʿâ'il) ») pluriel de جعيلة (jaʿîla) : c'est ce que donne celui qui reste chez lui à celui qui part combattre à sa place ; الجعل (al-juʿl) est ce que l'on fixe pour un travail déterminé.

(Section j-f)

(Sa parole : « فيذهب جفاء (fa-yadhhabu jufâ'an), elle s'en va comme une écume rejetée ») on dit : أجفأت القدر (ajfa'ati l-qidr), lorsque la marmite a bouilli et que l'écume est montée à sa surface.

(Sa parole : « الجفاء (al-jafâ') ») avec a sur la première lettre : c'est-à-dire l'éloignement et le manque de douceur et de miséricorde.

(Sa parole : « يجافي جنبه (yujâfî janbahu) » c'est-à-dire : il s'écarte de sa couche ; c'est de الجفاء (al-jafâ'), l'éloignement.

(Sa parole : « الجفرة (al-jafra) ») avec a : c'est le petit des ovins qui a atteint quatre mois.

(Sa parole : « جف طلعة (juffu talʿa) ») c'est-à-dire l'enveloppe [de l'inflorescence du palmier].

(Section j-l)

* (Sa parole : « تلقى الجلب (talaqqî l-jalab) » c'est-à-dire ce que l'on apporte des campagnes vers les villes.

(Sa parole : « جلبان السلاح (julubbân as-silâh) ») avec u sur le l et redoublement de la lettre à un point dessous (b), ou sans voyelle sur le l et sans redoublement (julbân) ; et il a mentionné dans [le Livre de] la réconciliation : جلبه (juluba), avec deux u ; c'est le pluriel de جلبة (julba), c'est-à-dire le fourreau et l'étui.

(Sa parole : « جلبابها (jilbâbuhâ) » an-Nadr a dit : الجلباب (al-jilbâb) est un vêtement plus court que le khimâr et plus large que lui : c'est la miqnaʿa (voile de tête).

(Sa parole : « فهو يتجلجل (fa-huwa yatajaljalu) ») c'est-à-dire : il s'enfonce ; on a aussi rapporté le mot avec deux khâ' avec point (yatakhalkhalu), mais la première forme est la plus connue.

(Sa parole : « فاطلعت في الجلجل (fa-ttalaʿtu fî l-juljul) ») ni l'auteur d'al-Mashâriq et d'al-Matâliʿ, ni l'auteur d'an-Nihâya ne l'ont expliqué ; je pense qu'il s'agit du juljul bien connu, c'est-à-dire la petite clochette que l'on suspend au cou de la monture.

(Sa parole : « جليدا (jalîdan) » et

(Sa parole : « جلدا (jaldan) ») c'est de الجلادة (al-jalâda), qui est la vigueur.

(Sa parole : « من جلدتنا (min jildatinâ) ») c'est-à-dire de notre race. Sa parole : « جلده (jaladahu) », c'est-à-dire : il l'a frappé du fouet (jalda).

(Sa parole : « إذخر وجليل (idhkhirun wa-jalîl) » الجليل (al-jalîl), avec j, est le thumâm, avec u sur la lettre à trois points (th), une plante connue.

(Sa parole : « جلالها (jilâluhâ) ») avec i : ce sont les housses dont on revêt les chamelles du sacrifice.

(Sa parole : « أجليكم منها (ujlîkum minhâ) ») الجلاء (al-jalâ'), avec a, est l'expulsion d'une terre vers une autre. Parmi les plus beaux attributs : ذو الجلال (Dhû l-jalâl), c'est-à-dire le Détenteur de la majesté.

(Sa parole, dans la mention du Bassin : « فيجلون (fa-yujlawna) ») c'est-à-dire : ils sont écartés ; on a rapporté aussi le mot avec a sur la lettre h sans point et redoublement du l, suivi d'une hamza (fa-yuhalla'ûna), c'est-à-dire : ils sont chassés de l'eau.

(Section j-m)

* (Sa parole : « يجمحون (yajmahûn) » c'est-à-dire : ils se précipitent ; de là : « فجمح موسى في إثره (fa-jamaha Mûsâ fî itharihi) », c'est-à-dire : Moïse se précipita sur ses traces.

(Sa parole : « الجمد (al-jamad) ») avec a sur le m ou sans voyelle : l'eau gelée. Sa parole : « جامدة (jâmida) », c'est-à-dire immobile. Sa parole : « جمادى (Jumâdâ) », c'est-à-dire l'un des deux mois ; il a été ainsi nommé parce qu'il se trouva tomber au plus fort de l'hiver.

(Sa parole : « استجمر (istajmara) ») c'est-à-dire : il s'est essuyé avec des pierres ; الجمار (al-jimâr), avec i, sont les petites pierres. Sa parole : « رمى الجمرة (ramâ l-jamra) » : ce sont les emplacements où l'on jette les petits cailloux, à Minâ ; le plus grand est la Jamrat al-ʿAqaba.

(Sa parole : « جمز (jamaza) ») avec z : c'est-à-dire il a bondi, couru et s'est hâté.

(Sa parole : « من جمع (min Jamʿ) ») sans voyelle sur le m : c'est un lieu connu à Muzdalifa ; c'est le nom d'al-Mashʿar al-Harâm ; on a dit : c'est Muzdalifa elle-même. Sa parole : « تموت بجمع (tamûtu bi-jumʿ) », avec a sur la première lettre ou avec u, le m étant également sans voyelle : c'est-à-dire qu'elle meurt en couches.

(Sa parole : « من تمر الجمع (min tamri l-jamʿ) ») c'est toute datte dont on ne connaît pas le nom.

(Sa parole : « فأجمعت صدقه (fa-ajmaʿtu sidqahu) ») c'est-à-dire : j'y étais résolu.

(Sa parole : « الصلاة جامعة (as-salâtu jâmiʿa) ») c'est-à-dire : en assemblée, ou : réunissant une assemblée.

(Sa parole : « مستجمعا ضاحكا (mustajmiʿan dâhikan) ») c'est-à-dire s'y livrant pleinement.

(Sa parole : « جوامع الكلم (jawâmiʿ al-kalim) ») al-Bukhârî a dit : il m'est parvenu qu'Allah réunit pour lui, en une ou deux choses, les nombreuses choses qui avaient été données à ceux qui l'ont précédé. D'autres ont dit : il s'agit de la parole concise riche de sens. L'auteur d'an-Nihâya affirme catégoriquement qu'il s'agit du Coran.

(Sa parole : « جمالات صفر (jimâlâtun sufr) ») il a dit : ce sont les cordages des navires.

(Sa parole : « جملوه فباعوه (jamalûhu fa-bâʿûhu) ») c'est-à-dire : ils l'ont fondue [la graisse] puis l'ont vendue.

(Sa parole : « حبا جما (hubban jamman) ») c'est-à-dire abondant.

(Sa parole : « فقد جموا (fa-qad jammû) ») avec a et redoublement du m : c'est-à-dire ils se sont reposés ; de là sa parole : « مجمة للمريض (majimma li-l-marîd) », le j portant i ou a si l'on met a sur le m ; si on lui met u (mujimma), le j prend i : c'est-à-dire reposante.

(Sa parole : « جمته (jummatuhu) ») avec u : c'est-à-dire sa chevelure abondante ; elle est plus longue que la wafra.

(Sa parole : « فوفى شعري جميمة (fa-wafâ shaʿrî jumayma) ») au diminutif : c'est-à-dire qu'il en resta un peu.

(Sa parole : « مثل الجمان (mithl al-jumân) ») avec u et sans redoublement : ce sont de petites perles d'argent que l'on façonne à l'imitation des perles.

(Section j-n)

(Sa parole : « يجنأ عليها (yajna'u ʿalayhâ) ») avec hamza : ainsi l'a fixé al-Asîlî ; chez les autres, avec la lettre h sans point (yahna'u). Abû ʿUbayd a jugé correct يجنأ, avec a sur la première lettre et avec j.

(Sa parole : « جنب (junub) », et sa parole : « أجنبت (ajnabtu) ») de الجنابة (al-janâba), état d'impureté majeure, dont l'origine est l'éloignement ; on l'a employée pour l'émission du sperme et ce qui s'y apparente, parce que celui qui est dans cet état s'éloigne de la mosquée et de la prière.

(Sa parole : « فبصرت به عن جنب (fa-basurat bihi ʿan junub) ») c'est-à-dire de loin. Sa parole : « الجار الجنب (al-jâr al-junub) » : c'est l'étranger.

(Sa parole : « تمر جنيب (tamr janîb) ») c'est-à-dire non mélangé. Mâlik a dit : c'est le kabîs ; on a dit : le bon ; on a dit : le ferme.

(Sa parole : « جنبات أم سليم (janabât Umm Sulaym) ») c'est-à-dire les côtés de sa demeure ; de là : « على جنبتي الصراط (ʿalâ janabatay as-sirât) », avec voyelles sur les deux premières lettres, c'est-à-dire sur ses deux côtés.

(Sa parole : « جنابذ اللؤلؤ (janâbidh al-lu'lu') » son singulier est جنبذة (junbudha), expliqué par « coupoles » ; cela viendra sous « حبائل » (habâ'il).

(Sa parole : « جنح الليل (junh al-layl) ») avec u sur la première lettre ou avec i : c'est le début de la nuit ; on a dit : une portion de sa première moitié. Sa parole : « استجنح الليل (istajnaha l-layl) », c'est-à-dire : la nuit est arrivée. Sa parole : « وإن جنحوا للسلم (wa-in janahû li-s-salm) », c'est-à-dire : et s'ils demandent la paix.

(Sa parole : « أمراء الأجناد (umarâ' al-ajnâd) ») pluriel de جند (jund) : ʿUmar avait divisé la Syrie en quatre circonscriptions militaires (ajnâd), on a dit cinq, et il avait placé un émir à la tête de chacune ; de là : « الأرواح جنود مجندة (al-arwâhu junûdun mujannada), les âmes sont des troupes rassemblées ».

(Sa parole : « جنفا (janafan) ») c'est-à-dire une partialité.

(Sa parole : « جنة من النار (junnatun mina n-nâr) ») avec u sur la première lettre : c'est-à-dire un rempart ; de là : « جنتان من حديد (junnatâni min hadîd), deux cuirasses de fer », et de là : المجن (al-mijann), le bouclier, dont le pluriel est مجان (majânn), avec a sur le m ; de là : « كالمجان المطرقة (ka-l-majânni l-mutraqa), comme des boucliers recouverts de cuir ».

(Sa parole : « يجن بنانه (yujinnu banânahu) ») c'est-à-dire : il recouvre le bout de ses doigts.

(Sa parole : « جن (janna) ») avec a : c'est-à-dire : il [le soir] est devenu obscur. Les djinns (jinn) ont été ainsi nommés parce qu'ils sont cachés ; on a dit : on appelle جنة (jinna), avec i, tout ce qui est caché.

(Sa parole : « الجنين (al-janîn) ») c'est l'enfant tant qu'il est dans le ventre de sa mère ; on l'appelle ainsi parce qu'il est caché ; lorsqu'elle l'a mis au monde, s'il est vivant, c'est un enfant (walad), et s'il est mort, c'est un avorton (siqt) ; on lui applique parfois le nom de janîn par extension.

(Sa parole : « جنان البيوت (jinnân al-buyût) ») avec i sous la première lettre : ce sont les serpents ; on a dit : les petits serpents blancs et fins ; on a dit : ceux qui ne s'attaquent pas aux gens. Dans l'original : les serpents sont de plusieurs espèces : les jânn, les vipères (afâʿî) et les serpents noirs (asâwid).

(Section j-h)

(Sa parole : « بلغ مني الجهد (balagha minnî l-jahd), l'épuisement m'a atteint ») chez la plupart avec a, et chez certains avec u (al-juhd) : c'est la peine. On a lu de ces deux manières : « et ceux qui ne trouvent que leur effort (juhdahum) » [At-Tawba : 79].

(Sa parole : « اجهد جهدك (ijhad jahdaka) ») c'est-à-dire : atteins l'extrême limite de ce dont tu es capable. Sa parole : « جاهدا عليه (jâhidan ʿalayhi) », c'est-à-dire : s'acharnant à lui nuire ; de même : أجهد على (ajhada ʿalâ).

(Sa parole : « جهد البلاء (jahd al-balâ') ») on a dit : la détresse ; on a dit : beaucoup de personnes à charge et peu de biens. Sa parole, au sujet des rapports conjugaux : « ثم جهدها (thumma jahadahâ) », c'est-à-dire : il a été jusqu'au bout de l'effort avec elle et de ce qu'elle a donné.

(Sa parole : « جهرة (jahratan) ») c'est-à-dire de visu.

(Sa parole : « إلا المجاهرين (illâ l-mujâhirîn) ») c'est-à-dire ceux qui affichent publiquement le péché ; الجهر (al-jahr) est le contraire du secret. On y trouve : « وإن من المجاهرة (wa-inna mina l-mujâhara), et il est de l'affichage » ; et dans la version d'al-Hamawî : « وإن من المجانة (wa-inna mina l-majâna), et il est de l'impudence ».

(Sa parole : « قضيت جهازك (qadayta jahâzaka) ») c'est-à-dire : tu as fini de rassembler ton équipement de voyage ; de là : « أجهز جيشي (ujahhizu jayshî), j'équipe mon armée ».

(Sa parole : « جهش الناس (jahasha n-nâs) ») c'est-à-dire : ils l'ont accueilli, prêts à fondre en larmes.

(Sa parole : « فلا يرفث ولا يجهل (fa-lâ yarfuth wa-lâ yajhal), qu'il ne tienne pas de propos obscènes et n'agisse pas en ignorant ») c'est-à-dire qu'il ne tienne pas les propos des gens de l'ignorance ; et الجاهلية (al-jâhiliyya) est ce qui a précédé l'islam ; il s'emploie parfois par rapport à des peuples déterminés.

(Section j-w)

(Sa parole : « الجوبة (al-jawba) ») avec a : c'est l'endroit spacieux de la terre. Sa parole : « جابوا (jâbû) », c'est-à-dire ils ont percé ; « بجوب الفلاة (bi-jawbi l-falât) », c'est-à-dire en traversant le désert. Mujâhid a dit : « كالجوابي (ka-l-jawâbî), comme des bassins », ce sont les abreuvoirs des chameaux.

(Sa parole : « مجوب عليه (mujawwibun ʿalayhi) ») c'est-à-dire le protégeant d'un bouclier. Sa parole : « جواثى (Juwâthâ) ») avec u, a sur le wâw léger et la lettre à trois points (th) : un village du Bahreïn.

(Sa parole : « جائحة (jâ'iha) ») c'est-à-dire un fléau ; de là : « اجتاح أصله (ijtâha aslahu) », c'est-à-dire il l'a anéanti tout entier.

(Sa parole : « بالجود (bi-l-jawd) ») avec a sur la première lettre : c'est la pluie abondante.

(Sa parole : « يجود بنفسه (yajûdu bi-nafsihi) ») c'est-à-dire il la fait sortir de son corps [il rend l'âme].

(Sa parole : « الجودي (al-Jûdî) ») Mujâhid a dit : une montagne de la Jazîra [Haute-Mésopotamie].

(Sa parole : « جور عن طريقك (jawrun ʿan tarîqika) ») c'est-à-dire déviant [de ton chemin].

(Sa parole : « الجوار (al-jiwâr) ») avec i sur la première lettre et un wâw léger, c'est-à-dire le voisinage.

(Sa parole : « له جؤار (lahu ju'âr) ») avec u et avec hamza, c'est-à-dire il a une voix [un mugissement] ; cela a été vu au début de la lettre.

(Sa parole : « جاسوا (jâsû) ») c'est-à-dire ils se sont dirigés [vers eux].

(Sa parole : « جواظ (jawwâz) ») sur le schème faʿʿâl, avec, en dernière lettre, un ظ (z) avec point : c'est l'homme ventru et court ; on a dit autre chose.

(Sa parole : « مجاعة (majâʿa) ») de الجوع (al-jûʿ), la faim, c'est-à-dire un temps de famine. Sa parole : « الرضاعة من المجاعة (ar-radâʿa mina l-majâʿa), l'allaitement [qui compte] est celui qui tient à la faim », c'est-à-dire de celui qui tète parce qu'il a faim.

(Sa parole : « الجوف من مراد (al-Jawf min Murâd) ») ainsi chez la plupart [des transmetteurs], avec le wâw : c'est un lieu du Yémen ; chez al-Kushmîhanî, avec un râ' à la place du wâw, et c'est une erreur.

(Sa parole : « فأجافوا عليهم الباب (fa-ajâfû ʿalayhimu l-bâb) ») c'est-à-dire ils ont fermé [la porte sur eux] ; de là : « أجيفوا الأبواب (ajîfû l-abwâb), fermez les portes ».

(Sa parole : « جولة (jawla) », c'est-à-dire une débandade, le fait de quitter sa place ; de là : « ثم جالت الفرس (thumma jâlati l-faras), puis la jument s'agita ».

(Sa parole : « عروة جوالقه (ʿurwat juwâliqihi), l'anse de son sac ») avec u, c'est-à-dire le grand sac (al-ghirâra) ; le pluriel est جوالق (jawâliq).

(Sa parole : « فاجتووا المدينة (fa-jtawawu l-Madîna) ») c'est-à-dire ils en ont trouvé le climat malsain.

(Sa parole : « كأنها جونة عطار (ka-annahâ jûnatu ʿattâr), comme si c'était le coffret d'un parfumeur ») avec u sur la première lettre, avec hamza (ju'na), que l'on allège aussi : c'est le récipient.

(Sa parole : « يجيل القداح (yujîlu l-qidâh) ») c'est-à-dire il fait tourner [les flèches du sort] ; on entend par là qu'il les mêle et les tire.

(Section j-y)

(Sa parole : « جيب القميص (jayb al-qamîs) ») c'est-à-dire l'ouverture ou la fente de la tunique par laquelle passe la tête.

(Sa parole : « الصافنات الجياد (as-sâfinâtu l-jiyâd), les coursiers de race ») c'est-à-dire les rapides : c'est ce qu'a dit Mujâhid.

(Sa parole : « كأجاويد الخيل (ka-ajâwîdi l-khayl), comme les meilleurs chevaux ») أجاويد (ajâwîd) est le pluriel de جيد (jayyid), c'est-à-dire le cheval de race.

(Sa parole : « جائزته يوم وليلة (jâ'izatuhu yawmun wa-layla), son présent d'hospitalité est d'un jour et d'une nuit ») on a dit : ce qui lui permet de passer son chemin et lui suffit.

(Sa parole : « لا نجيز البطحاء الاشدا (lâ nujîzu l-Bathâ'a illâ shaddan), nous ne traversons le Bathâ' qu'en courant ») de أجاز الوادي (ajâza l-wâdî), quand on a traversé la vallée ; de là : « فأكون أنا وأمتي أول من يجيز (fa-akûnu anâ wa-ummatî awwala man yujîz), je serai, moi et ma communauté, les premiers à traverser », c'est-à-dire les premiers à passer.

(Sa parole : « قبل أن تجيزوا على (qabla an tujîzû ʿalayya) ») c'est-à-dire avant que vous n'acheviez de me tuer.

(Sa parole : « أجيزوا الوفد (ajîzû l-wafd) ») c'est-à-dire donnez-leur le présent (al-jâ'iza).

(Sa parole : « أن يجيزا بني بواحد من الخمسين (an yujîza bnî bi-wâhidin mina l-khamsîn), qu'il dispense mon fils au moyen de l'un des cinquante ») c'est-à-dire qu'il le rachète.

(Sa parole : « فليتجوز (fa-l-yatajawwaz) ») c'est-à-dire qu'il fasse vite.

(Sa parole : « يشق على اجتيازه (yashuqqu ʿalayya jtiyâzuhu) ») c'est-à-dire il m'est pénible d'y passer.

(Sa parole : « حتى يجيش (hattâ yajîsh) », c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il bouillonne ou qu'il jaillisse.

(Sa parole : « جيفة (jîfa) ») avec i : le cadavre qui est devenu puant. Sa parole : « الجيف (al-jiyaf) », avec i et a sur le yâ', c'est le pluriel. Sa parole : « قد جيفوا (qad jayyafû) », c'est-à-dire ils sont devenus des charognes.

(Sa parole : « فوجدوا الجام (fa-wajadû l-jâm), ils trouvèrent la coupe » : c'est un récipient connu, d'argent ou d'autre chose ; il est rond et le plus souvent sans fond creux.

La lettre hâ' (ح)

(Section ḥ-b)

(Sa parole : « حب رسول الله صلى الله عليه وسلم (hibb Rasûl Allâh), le bien-aimé de l'Envoyé d'Allah (paix et bénédictions sur lui) ») avec i sur la première lettre, c'est-à-dire celui qu'il aime.

(Sa parole : « بحبيبتيه (bi-habîbatayhi) ») c'est-à-dire ses deux yeux.

(Sa parole : « الحبة السوداء (al-habbatu s-sawdâ'), la graine noire ») avec a sur la première lettre : elle a été expliquée dans le hadith par الشونيز (ash-shûnîz), la nigelle ; dans l'usage, ce nom-là [« la graine noire »] est aujourd'hui plus connu que shûnîz. Al-Harbî a rapporté d'après al-Hasan que c'est la moutarde.

(Sa parole : « كما تنبت الحبة (kamâ tanbutu l-hibba), comme pousse la semence ») avec i sur la première lettre. Al-Farrâ' a dit : ce sont les graines des herbes sauvages ; Abû ʿAmr a dit : une plante qui pousse parmi l'herbe. On a dit aussi : parmi les plantes, celles qui ont un nom, leur unité est حبة (habba), avec a, et celles qui n'ont pas de nom, حبة (hibba), avec i. Sa parole : « حبة من خردل (habbatun min khardal), un grain de moutarde », avec a : c'est l'unité de الحب (al-habb), le grain.

(Sa parole : « برد حبرة (burdu hibara), un manteau rayé ») avec i sur la première lettre et a sur la deuxième, de التحبير (at-tahbîr), qui est l'embellissement ; on entend ici les étoffes rayées du Yémen (ʿasb al-Yaman). Sa parole : « لا ألبس الحبير (lâ albasu l-habîr) » : on a dit que c'est la même chose ; on a dit : c'est une étoffe brodée à rayures ; et on a dit : neuve.

(Sa parole : « حبر العرب (habr al-ʿArab / hibr al-ʿArab) ») avec a et avec i sur la première lettre, c'est-à-dire leur savant. Sa parole : « كعب الأحبار (Kaʿb al-ahbâr) », c'est-à-dire le savant ; on a dit aussi qu'il a été ainsi nommé à cause de l'encre (al-hibr) avec laquelle on écrit. Le poète a dit : « Le savant que l'on appelle hibr, ce qui * l'a fait nommer du nom de l'encre, c'est qu'il porte l'encrier. »

(Sa parole : « حبسه القرآن (habasahu l-Qur'ân), le Coran l'a retenu ») c'est-à-dire l'a empêché d'en sortir. Il a dit dans l'original : il entend par là Sa parole : « خالدين فيها (khâlidîna fîhâ), pour y demeurer éternellement ».

(Sa parole : « لعلها تحبسنا (laʿallahâ tahbisunâ) ») c'est-à-dire peut-être va-t-elle nous retenir. De même sa parole : « فحبسه بعد ما أقيمت الصلاة (fa-habasahu baʿda mâ uqîmati s-salât), il le retint après que l'appel à l'accomplissement de la prière eut été lancé ».

(Sa parole : « جمعوا لك الأحابيش (jamaʿû laka l-ahâbîsh), ils ont rassemblé contre toi les Ahâbîsh ») : cela a été vu à la section a-ḥ.

(Sa parole : « ما يقتل حبطا (mâ yaqtulu habatan), ce qui tue par enflure ») on dit حبطت الدابة (habitati d-dâbba) quand la bête a tant mangé du pâturage que son ventre enfle et qu'elle en meurt. Sa parole : « حبط عمله (habita ʿamaluhu) », c'est-à-dire son œuvre a été rendue vaine.

(Sa parole : « والسماء ذات الحبك (wa-s-samâ'i dhâti l-hubuk), par le ciel aux voies tissées ») c'est-à-dire tissé d'étoiles. Il a dit dans l'original : il entend sa régularité et sa beauté.

(Sa parole : « نهى عن بيع حبل الحبلة (nahâ ʿan bayʿi habali l-habala), il a interdit la vente du fruit du fruit de la gestation ») avec des voyelles sur les deux lettres à un point dessous (b), ou avec une voyelle sur la première et sans voyelle sur la seconde. Dans la version de Mâlik d'après Nâfiʿ, il l'a expliqué comme la vente de la chamelle d'abattage à terme, jusqu'à ce que la chamelle mette bas, puis que mette bas celle qui est dans son ventre ; de même dans la version de Juwayriya d'après Nâfiʿ ; dans la version de ʿUbayd Allâh d'après Nâfiʿ, l'auteur de l'explication est laissé dans l'ombre. On a dit : c'est l'achat du produit du produit, en supposant que ce qui est dans le ventre de la chamelle soit une femelle. On a dit : c'est la vente du raisin avant sa maturité, car الحبلة (al-habla), qui est la vigne, se dit avec b sans voyelle et avec a. On a dit : cela signifie la vente des fœtus, qui sont الحبل (al-habal) dans le ventre des mères ; c'est الحبلة, et الحبلة (al-habala), avec des voyelles, est le pluriel de حابلة (hâbila), femelle pleine : c'est ce qu'a dit al-Akhfash.

(Point utile) Ils ont dit que الحبل (al-habal), la grossesse, avec la lettre à un point dessous (b), est propre aux femmes, sauf dans ce hadith.

(Sa parole : « وما لنا طعام الا ورق السمر والحبلة (wa-mâ lanâ taʿâmun illâ waraqu s-samuri wa-l-hubla), nous n'avions pour nourriture que les feuilles de l'acacia (samur) et la hubla ») on a dit : la hubla est le fruit du samur, qui ressemble au haricot (lûbiyâ) ; chez Muslim, on trouve : « sauf la hubla, c'est-à-dire le samur ». On a dit : la hubla est le fruit des arbres épineux (ʿidâh) ; et on a dit : le fruit de l'acacia gommier (talh).

(Sa parole : « تقطعت بي الحبال (taqattaʿat biya l-hibâl), les liens se sont rompus pour moi ») pluriel de حبل (habl), qui est la bande allongée de sable ; on a dit aussi : la grande dune élevée.

(Sa parole : « يحتبى بثوبه (yahtabî bi-thawbihi) ») c'est-à-dire il dresse ses jambes et enroule sur elles son vêtement, ou il noue ses mains sur ses genoux en s'y appuyant. Le nom en est الحبوة (al-hubwa) et الحبية (al-hibya), avec u et avec i sur le hâ'.

(Sa parole : « ولو حبوا (wa-law habwan), fût-ce en rampant ») c'est-à-dire en se traînant ; c'est une manière particulière de se traîner, qui se dit de celui qui se traîne sur son séant ou sur les mains et les pieds. De là : « ومنهم من يحبو (wa-minhum man yahbû), et parmi eux il y en a qui rampent ».

(Section ḥ-t)

(Sa parole : « تحته بظفرها (tahuttuhu bi-zufrihâ) ») c'est-à-dire elle le gratte [avec son ongle] ; de là sa parole : « فحتها (fa-hattahâ), il la gratta », de même sa parole : « حتيه (huttîhi), gratte-le ». Sa parole : « لا يتحات ورقها (lâ yatahâttu waraquhâ) », c'est-à-dire ses feuilles ne tombent pas.

(Sa parole : « مات حتف أنفه (mâta hatfa anfihi) ») se dit de celui qui meurt dans son lit ; الحتف (al-hatf) est la mort. Abû ʿUbayd a dit : c'est comme si son nez l'avait fait mourir par l'arrêt du souffle. On a dit aussi : il veut dire que son âme sort, dans son lit, par sa bouche et son nez.

(Section ḥ-th)

(Sa parole : « أحث الجهاز (ahuththu l-jahâz) ») c'est-à-dire je presse les préparatifs. Sa parole : « أكلا حثيثا (aklan hathîthan) », c'est-à-dire rapide ; le mot revient sous ses diverses formes.

(Sa parole : « في حثالة (fî huthâla) ») avec u, c'est-à-dire parmi le rebut.

(Sa parole : « فأحث (fa-hthu) ») c'est un impératif, de الحثو (al-hathw), qui est aussi الحثي (al-hathy) ; son sens premier est puiser avec la main.

(Section ḥ-j)

(Sa parole : « حاج آدم موسى (hâjja Âdamu Mûsâ) ») c'est-à-dire Adam l'a vaincu par l'argument et l'a emporté sur lui.

(Sa parole : « لا حجة لهم (lâ hujjata lahum) ») c'est-à-dire pas de preuve. Mujâhid a dit : pas de dispute.

(Sa parole : « شهر ذي الحجة (shahru dhî l-hijja) ») avec a et avec i : il est ainsi nommé parce que l'on y accomplit le pèlerinage.

(Sa parole : « الحجيج (al-hajîj) ») c'est-à-dire les pèlerins (al-hujjâj) ; ce sont deux pluriels.

(Sa parole : « حجيجه (hajîjuhu) », c'est-à-dire celui qui le vainc par l'argument.

(Sa parole : « ربيبتي في حجري وفي حجر ميمونة (rabîbatî fî hajrî wa-fî hajri Maymûna), ma belle-fille est sous ma tutelle et sous celle de Maymûna ») c'est avec a ; cela signifie l'éducation, comme la garde, le fait d'être sous la surveillance de quelqu'un et d'être empêché de ce qui ne convient pas. Pour le sens d'empêchement, on a rapporté les trois voyelles, de même pour le nom verbal. Quant à sa parole : « أجلسه في حجره (ajlasahu fî hajrihi / hijrihi), il l'assit sur son giron », on peut y lire a ou i si l'on entend par là le pan du vêtement et le giron ; si l'on entend la garde ou l'empêchement, ce n'est qu'avec a, de même pour le nom verbal. Il a été rapporté dans al-Muhkam le u aussi, quand on entend le giron ; et si l'on entend le substantif, ce n'est qu'avec i. Dans l'original, à propos de Sa parole, le Très-Haut : « Les gens d'al-Hijr ont traité de menteurs [les envoyés] » [Al-Hijr : 80], c'est le lieu des Thamûd. Quant à « وحرث حجر (wa-harthun hijr) », cela signifie « interdites » ; tout ce qui est défendu est حجر محجور (hijrun mahjûr). Et الحجر (al-hijr) est toute construction que tu as bâtie en enclosant une portion de terre ; de là, le hatîm de la Maison a été appelé hijr ; on appelle hijr la femelle des chevaux, et on appelle hijr la raison ; quant à حجر اليمامة (Hajr al-Yamâma), c'est le lieu de résidence. (Fin.) Tout cela est avec i, sauf Hajr al-Yamâma.

(Sa parole : « تحجرت واسعا (tahajjarta wâsiʿan), tu as restreint ce qui est vaste ») c'est-à-dire tu as rendu étroit ; de même حجرت (hajjarta). Quant à « تحجر كلمه (tahajjara kalmuhu) », cela signifie : sa blessure est devenue sèche comme la pierre, tant elle s'est desséchée en se refermant.

(Sa parole : « وكانت عائشة تطوف حجرة (wa-kânat ʿÂ'isha tatûfu hajratan), ʿÂ'isha faisait les circuits à l'écart ») avec a et sans voyelle sur le jîm, c'est-à-dire dans un côté isolé, mais non éloigné.

(Sa parole : « فأتيت به الحجر (fa-ataytu bihi l-hujar) ») avec u puis a : ce sont les maisons [chambres], pluriel de حجرة (hujra). De là : « مما يلي الحجر (mimmâ yalî l-hujar), du côté des chambres » ; de là : « احتجر حجرة (ihtajara hujratan), il s'aménagea un réduit ». Sa parole : « يحتجره من الليل (yahtajiruhu mina l-layl) », c'est-à-dire il l'isole [pour lui-même].

(Sa parole : « فما احتجزوا (fa-mâ htajazû) ») avec le zây : ils ne s'en sont pas abstenus.

(Sa parole : « آخذ بحجزكم (âkhidhun bi-hujazikum), je vous retiens par vos ceintures ») avec u puis a, pluriel de حجزة (hujza), qui est l'endroit où l'on noue le pantalon et le pagne ; de là : « وهي محتجزة (wa-hiya muhtajiza), elle avait serré sa ceinture ». Sa parole : « أخرجته من حجزتها (akhrajathu min hujzatihâ), elle le sortit de sa ceinture » : chez al-Qâbisî, « من حزتها (min huzzatihâ) », par assimilation. Sa parole : « فجعل يحجزهن ويغلبنه (fa-jaʿala yahjizuhunna wa-yaghlibnahu) », c'est-à-dire il s'interpose entre elles et le feu.

(Sa parole : « الحجاز (al-Hijâz) ») ce qui s'étend entre le Najd et la montagne d'as-Sarât, qui est une chaîne s'étendant du Yémen jusqu'aux confins de la Syrie ; on a dit : il commence à la montagne de Tayyi'.

(Sa parole : « حجفة (hajafa) ») avec deux a, c'est-à-dire un bouclier de cuir.

(Sa parole : « فجعلت أحجل (fa-jaʿaltu ahjilu) ») c'est-à-dire je me mis à sauter sur un seul pied ; le nom en est الحجل (al-hajl), avec a, et l'on peut dire avec i, puis sans voyelle. De là : « يحجل في قيوده (yahjilu fî quyûdihi), il sautillait dans ses entraves ».

(Sa parole : « حجمه واحتجم (hajamahu wa-htajama), il lui posa des ventouses, et il se fit poser des ventouses ») المحجم (al-mihjam) est l'instrument avec lequel on suce l'endroit de la ventouse (al-hijâma).

(Sa parole : « الحجون (al-Hajûn) ») avec a puis u, sans redoublement : c'est la montagne qui se trouve à côté de la mosquée d'al-ʿAqaba. Az-Zubaydî a dit : c'est le cimetière des gens de La Mecque.

(Sa parole : « بمحجن (bi-mihjan) ») avec i sur le mîm, sans voyelle sur le hâ' et avec a sur le jîm : un bâton recourbé. Sa parole : « حجنه بمحجنه (hajanahu bi-mihjanihi) », c'est-à-dire il le piqua avec le bout de son bâton.

(Sa parole : « يقال للعقل حجر وحجا (yuqâlu li-l-ʿaqli hijrun wa-hijan), on appelle la raison hijr et hijan ») avec i sur la première lettre, à finale brève : c'est l'un des noms de la raison, au sens de connaissance et de vigilance.

(Section ḥ-d)

(Sa parole : « الحداء (al-hudâ') ») avec u sur la première lettre et voyelle longue, avec hamza : c'est une sorte de chant par lequel on mène les chameaux.

(Sa parole : « الحدأة (al-hida'a) ») avec i, a sur le dâl et, après lui, une hamza : un oiseau connu [le milan] ; on dit aussi, à finale brève, et on l'appelle الحديا (al-hudayyâ), avec u et le yâ' redoublé ; الحدياة (al-hudayyât) est pareil, avec un hâ' ajouté à la fin. Le pluriel est comme le premier sans hâ', comme عنبة (ʿinaba) et عنب (ʿinab).

(Sa parole : « من كل حدب ينسلون (min kulli hadabin yansilûn), ils se précipiteront de chaque hauteur ») Qatâda a dit : c'est-à-dire de chaque colline ; d'autres ont dit : c'est ce qui est élevé de la terre ; ils surgiront des terrains durs et élevés ; le pluriel est حداب (hidâb).

(Sa parole : « الحديبية (al-Hudaybiya) ») sans redoublement et avec redoublement : un lieu connu, du côté de Djedda ; entre lui et La Mecque, il y a dix milles.

(Sa parole : « لولا حدثان قومك (lawlâ hidthânu qawmiki), n'eût été que ton peuple est récent (dans l'islam) » avec i sur la première lettre et sans voyelle sur le dâl, c'est-à-dire la proximité de leur époque (de la mécréance).

(Sa parole : « حدث به عيب (hadatha bihi ʿayb), il lui est survenu un défaut ») avec a sur le dâl, partout où il se trouve, sauf dans leur expression « ما قرب وما حدث (mâ qaruba wa-mâ haduth) », où c'est avec u.

(Sa parole : « من أحدث حدثا (man ahdatha hadathan) ») c'est-à-dire quiconque a fait une chose sans fondement ; on entend par là ce qui contredit la Loi.

(Sa parole : « من أمتي محدثون (min ummatî muhaddathûn), il y a dans ma communauté des inspirés ») avec a sur le dâl, redoublé. Ibn ʿAbbâs a lu : « من نبي ولا محدث (min nabiyyin wa-lâ muhaddath), ni prophète ni inspiré ». On a dit : on entend que la justesse coule sur leurs langues sans qu'ils le veuillent ; on a dit : on entend l'inspiration (ilhâm) ; chez Muslim, cela se trouve sous la forme ملهمون (mulhamûn), inspirés.

(Sa parole : « حداث الأسنان (huddâth al-asnân) ») avec u sur la première lettre et le redoublement, c'est-à-dire des jeunes gens. الحداث (al-huddâth) désigne aussi ceux qui causent ensemble [la nuit], comme السمار (as-summâr).

(Sa parole : « ما يحدون إليه النظر (mâ yuhiddûna ilayhi n-nazar), ils ne fixaient pas sur lui le regard ») c'est-à-dire ils ne le prolongeaient pas, ou n'y mettaient pas d'insistance.

(Sa parole : « يستحد بها (yastahiddu bihâ) ») c'est-à-dire il se rase le pubis ; de même : « تستحد المغيبة (tastahiddu l-mughîba), la femme dont le mari est absent se rase ».

(Sa parole : « ما زلت أرى حدهم كليلا (mâ ziltu arâ haddahum kalîlan) ») c'est-à-dire je n'ai cessé de voir leur vigueur affaiblie.

(Sa parole : « أن تحد على ميت (an tuhidda ʿalâ mayyit), qu'elle observe le deuil pour un mort ») avec u, de la forme à quatre lettres, qui est الإحداد (al-ihdâd), et aussi de la forme à trois lettres ; on dit حدت (haddat) et أحدت (ahaddat). On entend par là s'abstenir de la parure et du parfum.

(Sa parole : « فيحد لي حدا (fa-yahuddu lî haddan), Il me fixera une limite ») le sens premier de الحد (al-hadd) est l'empêchement et la séparation entre deux choses ; le sens est : Il m'empêche de la dépasser.

(Sa parole : « يحادون (yuhâddûn) ») il a dit dans l'original : c'est-à-dire ils s'opposent ; c'est une forme de réciprocité (mufâʿala) de المحادة (al-muhâdda). Comme si l'origine en était que l'ennemi affronte son ennemi avec le tranchant (hadd) du sabre, ou que chacun des deux dépasse la limite (hadd) dans l'hostilité.

(Sa parole : « ذات الشوكة (dhât ash-shawka), celle qui est armée ») c'est-à-dire la vigueur ; on entend la vigueur de la force et de la supériorité.

(Sa parole : « محدودين (mahdûdîn) », c'est-à-dire dont la vigueur et la force s'en sont allées ; de là : « أرى حدهم كليلا (arâ haddahum kalîlan) ». Sa parole : « أداري منه بعض الحد (udârî minhu baʿda l-hadd) », c'est-à-dire la rudesse du caractère ; de là : « وكان رجلا حديدا (wa-kâna rajulan hadîdan) », c'est-à-dire au caractère rude.

(Sa parole : « على حدة منه (ʿalâ hidatin minhu) ») avec i et a sur le dâl, sans redoublement, c'est-à-dire à l'écart.

(Section ḥ-dh)

(Sa parole : « معها حذاؤها (maʿahâ hidhâ'uhâ), elle a avec elle ses sabots ») avec i et voyelle longue, c'est-à-dire sa chaussure. Sa parole : « حذاء الامام (hidhâ'a l-imâm) », c'est-à-dire à côté de l'imam ; de là : « حذو قديد (hadhwa Qudayd), à hauteur de Qudayd ».

(Sa parole : « فحذف بيديه (fa-hadhafa bi-yadayhi) », c'est-à-dire il lança ; de même « حذفه بالسيف (hadhafahu bi-s-sayf) ». Quant à « حدفه بعصاه (hadafahu bi-ʿasâhu) », c'est une erreur de celui qui l'a dit avec la lettre avec point.

(Sa parole : « واما أن يحذيه (wa-immâ an yuhdhiyahu), ou bien il lui en fait cadeau ») comme on dit أحذيت الرجل (ahdhaytu r-rajul) quand tu lui as donné, et aussi حذيته (hadhaytuhu) ; le nom en est الحذيا (al-hudhyâ) et الحذية (al-hidhya) ; de là : « يحذين من الغنيمة (yuhdhayna mina l-ghanîma), elles reçoivent une part du butin ».

(Section ḥ-r)

(Sa parole : « حراء (Hirâ') ») c'est une montagne connue de La Mecque, avec i sur la première lettre ; on a rapporté aussi le a et le u ; il a la voyelle longue, et on l'abrège ; il est déclinable et indéclinable.

(Sa parole : « الحربة (al-harba) ») c'est une lance courte, connue. Sa parole : « بحرابهم (bi-hirâbihim), avec leurs lances » : c'est leur pluriel.

(Sa parole : « محروبين (mahrûbîn) ») c'est-à-dire dépouillés ; on dit حرب الرجل (hariba r-rajul) quand l'homme a été dépouillé de son harîba, c'est-à-dire de son bien ; il est alors حريب (harîb) et محروب (mahrûb) ; le nom en est الحرب (al-harab), avec deux a.

(Sa parole : « الحربي (al-harbî) ») rattaché aux gens de la guerre (ahl al-harb).

(Sa parole : « المحاربة لله (al-muhâraba li-llâh), faire la guerre à Allah », al-Bukhârî a dit : c'est la parole de mécréance.

(Sa parole : « خميصة حريثية (khamîsa huraythiyya) ») on a dit que c'est une déformation graphique et que la forme correcte est جونية (jawniyya), avec le jîm et le nûn ; et on a dit : elle est au contraire rattachée à un homme appelé Hurayth.

(Sa parole : « ويتحرج (wa-yataharraj) », sa parole : « أحرجكم (uhrijakum) », sa parole : « التحريج (at-tahrîj) » et sa parole : « حتى يحرجه (hattâ yuhrijahu) ») tout cela vient de الحرج (al-haraj), qui est l'étroitesse de la poitrine et autre chose ; il s'emploie aussi pour le péché. Sa parole : « على حرد (ʿalâ hard) » : Qatâda a dit : avec résolution en eux-mêmes.

(Sa parole : « استحر القتل (istaharra l-qatl) ») avec le râ' redoublé, c'est-à-dire la tuerie s'est multipliée et intensifiée.

(Sa parole : « الحرة (al-harra) ») avec a et le redoublement : c'est une terre couverte de pierres noires ; on entend par là la harra de Médine. De là :

(Sa parole : « إلى الحرتين (ilâ l-harratayn), jusqu'aux deux harra ». Et la journée d'al-Harra est le nom d'une bataille qui eut lieu dans la harra de Médine, sous le califat de Yazîd ibn Muʿâwiya.

(Sa parole : « وحرزا للأميين (wa-hirzan li-l-ummiyyîn), et une protection pour les illettrés ») c'est-à-dire il les protège. Sa parole : « إلى جبل لأحرزه (ilâ jabalin li-uhrizahu) », c'est-à-dire pour l'y mettre à l'abri.

(Sa parole : « حرضا (haradan) ») c'est-à-dire épuisé, le souci te consumant : ainsi dans l'original. D'autres ont dit : رجل حرض (rajulun harad), c'est-à-dire un homme corrompu.

(Sa parole : « حرفتي (hirfatî) ») c'est-à-dire mon gagne-pain ; احترف (ihtarafa), c'est-à-dire il a gagné sa vie.

(Sa parole : « فحرفها (fa-harrafahâ) ») c'est-à-dire il l'a inclinée [la main] de biais, en allusion à la manière dont tranche le sabre.

(Sa parole : « اقرأ على حرف (iqra' ʿalâ harf) ») c'est-à-dire selon un parler. Sa parole : « يحرفون (yuharrifûn) », c'est-à-dire ils altèrent.

(Sa parole : « الحرقات من جهينة (al-Huruqât min Juhayna) ») leur singulier est الحرقة (al-Huruqa), avec u puis a : ce sont des tribus d'entre eux.

(Sa parole : « حركت بعيري (harraktu baʿîrî) ») c'est-à-dire je l'ai poussé pour qu'il marche vite.

(Sa parole : « وحرم على قرية (wa-hirmun ʿalâ qarya) ») avec i sur le hâ', c'est-à-dire il est devenu nécessaire qu'il n'y ait pas de retour. Selon la lecture « وحرام على قرية (wa-harâmun ʿalâ qarya) », le retour est interdit, et le sens est donc le même.

(Sa parole : « وأنتم حرم (wa-antum hurum) ») pluriel de حرام (harâm), c'est-à-dire en état de sacralisation (muhrim) ou entré dans le territoire sacré (al-haram). Sa parole : « وحرم الحج (wa-hurum al-hajj) », avec deux u : l'ensemble de ses rites ; al-Asîlî a mis un a sur le râ' (huram), c'est-à-dire les choses interdites.

(Sa parole : « مع ذي محرم (maʿa dhî mahram) ») c'est-à-dire avec un homme à qui il est interdit de l'épouser.

(Sa parole : « حرمها الله (harramahâ llâh) ») c'est-à-dire Il l'a rendue sacrée.

(Sa parole : « إن الصورة محرمة (inna s-sûrata muharrama), le visage est sacré ») c'est-à-dire il est interdit de le frapper.

(Sa parole : « لحرمة (li-hurmatihi) ») avec u ; on a dit avec i ; Thâbit a tenu ce dernier pour correct, et al-Khattâbî le contraire.

(Sa parole : « أحرورية (a-harûriyya), es-tu une Harûriyya ? ») الحروري (al-harûrî) est le rattachement à Harûrâ', un village de l'Irak : ce sont un groupe des Kharijites, dont la première sédition eut lieu là ; on appelle leur ensemble الحرورية (al-Harûriyya). Musʿab ibn Saʿd a dit, d'après son père : les Harûriyya sont ceux qui rompent le pacte d'Allah. De là sa parole : « عام حج الحرورية (ʿâma hajja l-Harûriyya), l'année où les Harûriyya firent le pèlerinage ».

(Sa parole : « فليتحر الصواب (fa-l-yataharra s-sawâb) » et sa parole : « أحرى أن لا يفعل (ahrâ allâ yafʿal) ») cela vient de التحري (at-taharrî), qui est la recherche de ce qui est juste. Sa parole : « حرى أن لا يفعل (harâ allâ yafʿal) », c'est-à-dire digne, par la forme et par le sens. On dit aussi حر (harin), avec la nunation, sans redoublement ; le singulier, le duel et le pluriel y sont identiques ; et أحرى (ahrâ) en est le comparatif.

(Sa parole : « يستحلون الحر (yastahillûna l-hira), ils tiendront pour licite la fornication », sans redoublement du râ' : le sexe de la femme. On a dit que son origine est حرح (hirh), et que la dernière lettre a été supprimée par allègement ; elle apparaît au pluriel.

(Section ḥ-z)

(Sa parole : « الأحزاب (al-ahzâb) ») pluriel de حزب (hizb) : ce sont les groupes coalisés. Mujâhid a dit, dans l'explication de [la sourate] Hâ-Mîm : « الأحزاب », les générations passées. Sa parole : « كن حزبين (kunna hizbayn), elles formaient deux partis » : duel de حزب.

(Sa parole : « حتى يحزر (hattâ yahzir) ») c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il estime ; chez certains, avec le râ' avant (yahriz), c'est-à-dire il conserve.

(Sa parole : « يحتز من كتف شاة (yahtazzu min katifi shât) ») c'est-à-dire il coupe [de l'épaule d'un mouton] ; de là : « حتى حزله فيه (hattâ hazza lahu fîhi) », c'est-à-dire il coupa ; الحزة (al-huzza), avec u, est le morceau.

(Sa parole : « حزم على بطنه (hazama ʿalâ batnihi) ») c'est-à-dire il serra sur lui une ceinture (hizâm). رجل حازم (rajulun hâzim), c'est-à-dire un homme sensé.

(Section ḥ-s)

(Sa parole : « الحسبة (al-hisba) ») c'est-à-dire la recherche de la récompense ; de là : « يحتسبون آثاركم (yahtasibûna âthârakum) » et sa parole : « إيمانا واحتسابا (îmânan wa-htisâban), avec foi et en escomptant la récompense » ; le nom en est الحسبان (al-hisbân), avec i sur la première lettre ; son sens premier est de mettre en réserve la récompense de cette œuvre.

(Sa parole : « بغير حساب (bi-ghayri hisâb), sans compter ») Mujâhid a dit : sans gêne ; c'est comme une explication par le corollaire.

(Sa parole : « فيحسب الحاسب (fa-yahsibu l-hâsib) ») c'est-à-dire celui qui pense pensera ; il est avec i sur le sîn, et avec a ; quant à celui qui est avec u, il vient de الحساب (al-hisâb), le compte. Sa parole : « أتحسب عليه بتطليقة (a-tuhsabu ʿalayhi bi-tatlîqa) », c'est-à-dire est-elle comptée [comme une répudiation]. Sa parole : « بحسبان (bi-husbân) » : on a dit qu'elle signifie selon un compte et des demeures [stations] ; on a dit : comme le pivot (husbân) de la meule ; et حسبان est le pluriel de حساب, comme شهاب (shihâb) et شهبان (shuhbân). Sa parole : « حسبانه (husbânuhu) », c'est-à-dire son compte. Sa parole : « كتاب الله حسبنا (kitâbu llâhi hasbunâ) », c'est-à-dire nous suffit ; de là : « حسبنا الله (hasbuna llâh), Allah nous suffit ».

(Sa parole : « حسر (hasara) ») avec deux a, c'est-à-dire il découvrit. Sa parole : « حسرا (hussaran) », avec u et le redoublement : pluriel de حاسر (hâsir), découvert. Sa parole : « يستحسرون (yastahsirûn) », c'est-à-dire ils se lassent ; c'est la forme istifʿâl de حسر, quand on est fatigué ; de là : حسير (hasîr), épuisé, et حسرت (hasartu).

(Sa parole : « الحسيس والحس واحد (al-hasîsu wa-l-hissu wâhid), hasîs et hiss sont une même chose ») c'est un bruit imperceptible. Sa parole : « تحسسوا (tahassasû) », c'est-à-dire informez-vous. On a dit que la différence entre les deux (تجسس et تحسس) est qu'avec le jîm, c'est s'enquérir des choses cachées auprès d'autrui, et avec le hâ', les découvrir par soi-même ; on a dit qu'ils ont le même sens.

(Sa parole : « هل تحسون فيها (hal tuhissûna fîhâ) », sa parole : « هل تحس منهم من أحد (hal tuhissu minhum min ahad), en perçois-tu un seul ? ») on dit حسست (hasistu) et أحسست (ahsastu), c'est-à-dire j'ai trouvé [perçu] ; la forme à quatre lettres est plus fréquente.

(Sa parole : « حسكة (hasaka) ») c'est-à-dire une épine dure et forte.

(Sa parole : « حسوما (husûman) ») c'est-à-dire consécutifs.

(Sa parole : « فلم يحسمهم (fa-lam yahsimhum) ») c'est-à-dire il ne les a pas cautérisés après l'amputation.

(Sa parole : « إحدى الحسنيين (ihdâ l-husnayayn), l'une des deux meilleures choses ») duel de حسنى (husnâ) : l'une est le martyre et l'autre la victoire.

(Section ḥ-sh)

(Sa parole : « يحشها (yahushshuhâ) ») c'est-à-dire il en rassemble la flamme.

(Sa parole : « حشفة (hashafa) ») unité de الحشف (al-hashaf), qui est la datte sèche [de mauvaise qualité].

(Sa parole : « حاش لله (hâsha li-llâh) ») c'est une exclamation de dénégation et une exception ; on a dit qu'elle signifie : qu'Allah nous en préserve ; son origine est حاشيت (hâshaytu), c'est-à-dire j'ai écarté.

(Sa parole : « حشا رابية (hashyâ râbiya), haletante, essoufflée ») c'est-à-dire l'essoufflement s'est abattu sur ta poitrine (hashâ) à cause de la fatigue, d'où provient l'oppression, de laquelle naît l'essoufflement. On dit حشي (hashiya), avec a puis i : il a été pris d'essoufflement et son souffle s'est coupé.

(Section ḥ-ṣ)

(Sa parole : « حصائد ألسنتهم (hasâ'idu alsinatihim), les moissons de leurs langues ») c'est-à-dire les paroles qu'ils en recueillent ; leur singulier est حصيدة (hasîda) ; il les a comparées à ce que l'on moissonne des cultures.

(Sa parole : « حصحص الحق (hashasa l-haqq) ») الحصحصة (al-hashasa) est le mouvement ; on entend : la vérité est apparue.

(Sa parole : « حب الحصيد (habba l-hasîd) ») c'est ce qui est arraché jusqu'à la racine ; de là : « احصدوهم (uhsudûhum), moissonnez-les ».

(Sa parole : « المحصر (al-muhsar) ») c'est-à-dire celui qui est empêché d'agir. ʿAtâ' a dit : l'empêchement (al-ihsâr) vient de toute chose qui le retient, il entend : dans l'état de sacralisation (ihrâm).

(Sa parole : « حصورا (hasûran) ») c'est-à-dire qui n'approche pas les femmes.

(Sa parole : « حصت كل شئ (hassat kulla shay') ») c'est-à-dire elle a tout ravagé.

(Sa parole : « حصصهم (hisasuhum) ») pluriel de حصة (hissa), qui est la part.

(Sa parole : « حصل (hussila) ») de التحصيل (at-tahsîl), c'est-à-dire il a été séparé [mis au clair]. Sa parole : « بذهيبة لم تحصل من ترابها (bi-dhuhaybatin lam tuhassal min turâbihâ), avec un peu d'or qui n'avait pas été séparé de sa terre », c'est-à-dire qui n'avait été ni purifié ni dégagé.

(Sa parole : « حصان رزان (hasânun razân), chaste et grave ») avec a, c'est-à-dire vertueuse ; de là : « أحصنت فرجها (ahsanat farjahâ), elle a préservé sa chasteté » ; أحصنت المرأة (ahsanati l-mar'a), c'est-à-dire la femme s'est mariée. Le mot vient au sens de vertu, de liberté et d'islam ; et حصنت (hasunat) se dit avec les trois voyelles sur le sâd.

(Sa parole : « وحصانه إلي جنبه (wa-hisânuhu ilâ janbihi) ») c'est-à-dire son cheval de noble race ; il est ainsi nommé parce que son dos est comme une forteresse (hisn) pour son cavalier.

(Sa parole : « حصن تستر (hisn Tustar) ») un lieu du pays de l'Irak.

(Sa parole : « بيع الحصاة (bayʿ al-hasât), la vente au caillou ») c'est l'une des ventes aléatoires (gharar) : c'est qu'il dise : « Quand je t'aurai lancé le caillou, la vente sera conclue. » On a dit : c'est qu'il dise : « Je te vends ce sur quoi tombera ton caillou quand tu l'auras lancé », et : « Je te vends, de la terre, jusqu'où arrivera ton caillou. »

(Sa parole : « من أحصاها (man ahsâhâ), quiconque les dénombre ») c'est-à-dire les retient par cœur : ainsi dans [le Livre] des invocations. On a dit : quiconque les embrasse par la science et la connaissance ; on a dit : par la foi ; on a dit : quiconque les extrait du Livre d'Allah ; on a dit : quiconque est capable d'agir selon ce qu'elles impliquent ; on a dit : quiconque les fait venir à son esprit ; et on a dit : quiconque connaît leurs significations.

(Sa parole : « لا أحصى ثناء عليك (lâ uhsî thanâ'an ʿalayk), je ne saurais dénombrer les louanges qui Te sont dues ») c'est-à-dire : je ne parviens pas à décrire ce qu'exigent Ton droit et Ta grandeur.

(Section ḥ-ḍ)

(Sa parole : « حضرموت (Hadramawt) ») : c'est une contrée connue du Yémen ; les Hudhayl le prononcent avec u sur la lettre mîm.

(Sa parole : « إن الكافر إذا احتضر (inna l-kâfira idhâ uhtudira), lorsque le mécréant est à l'agonie ») on dit : حضره الموت (hadarahu l-mawt), la mort s'est présentée à lui, lorsque sa mort est proche, et les anges chargés d'arracher les âmes se sont présentés à lui ; de là : « Ma fille est à l'agonie (احتضرت, uhtudirat) ».

(Sa parole : « قراءة الليل محضورة (qirâ'at al-layl mahdûra), la récitation de la nuit a des témoins ») c'est-à-dire : les anges y assistent.

(Sa parole : « شرب محتضر (shirb muhtadar) ») c'est-à-dire : ils se présentent à l'eau ; et الحاضر (al-hâdir), le sédentaire, est le contraire de البادي (al-bâdî), le Bédouin.

(Sa parole : « في حضنيه (fî hidnayhi) ») avec i sous la première lettre, c'est-à-dire : ses deux flancs ; on a dit aussi : الحضن (al-hidn) est la hanche. Le mot figure tel quel dans le Livre du commencement de la création ; et dans le Sihâh : الحضن est ce qui se trouve sous l'aisselle jusqu'au flanc.

(Section ḥ-ṭ)

(Sa parole : « وقولوا حطة (wa-qûlû hitta), et dites : « Rémission » » [Al-Baqara : 58]) c'est-à-dire : décharge-nous de nos péchés.

(Sa parole : « الحطيم (al-hatîm) ») il a déjà été traité au mot الحجر (al-hijr) ; on l'a appelé ainsi parce que les gens s'y broient, c'est-à-dire s'y bousculent.

(Sa parole : « يحطم بعضها بعضا (yahtimu baʿduhâ baʿdan) ») c'est-à-dire : ses parties se dévorent les unes les autres ; et la Géhenne a été nommée الحطمة (al-hutama) parce qu'elle broie ce qui y entre.

(Sa parole : « حطمه (hatamahu) ») c'est-à-dire : l'a accablé ; (« الناس (an-nâs), les gens ») : on le rapporte avec la lettre bâ' et avec la lettre nûn ; avec le bâ', ce qu'on entend par là est le grand âge ; avec le nûn, cela signifie que les délégations affluaient vers lui en grand nombre et le privaient de repos durant le jour.

(Sa parole : « قبل حطمة الناس (qabla hatmat an-nâs) ») en annexion, c'est-à-dire : avant leur bousculade ; de là, dans le récit de Kaʿb : « les gens les bousculeront (يحطمهم, yahtimuhum) ».

(Sa parole : « حطاما (hutâman) ») c'est-à-dire : brisé en miettes.

(Section ḥ-ẓ)

(Sa parole : « كهشيم المحتظر (ka-hashîmi l-muhtazir), comme les brindilles de l'enclos » [Al-Qamar : 31]) : il a dit : الحظار (al-hizâr) est fait d'arbres ; le الحظار est toute chose qui fait barrière entre deux choses, et de là vient الحظيرة (al-hazîra), l'enclos. Sa parole : « حظار شديد (hizâr shadîd) », c'est-à-dire une barrière solide ; de là : « حظر البيع (hazara l-bayʿ), il a interdit la vente » et « يحظره (yahzuruhu), il l'interdit » ; et de là : « Et le don de ton Seigneur n'est pas interdit (محظورا, mahzûran) » [Al-Isrâ' : 20], c'est-à-dire : refusé.

(Sa parole : « فليت حظى (fa-layta hazzî) ») c'est-à-dire : ma part.

(Sa parole : « أحظي عنده منى (ahzâ ʿindahu minnî) ») c'est un élatif (afʿal at-tafdîl) tiré de الحظوة (al-hizwa), qui est le haut rang auprès de quelqu'un.

(Section ḥ-f)

(Sa parole : « حفدة (hafada) ») avec deux a ; pluriel de حافد (hâfid). Ibn ʿAbbâs a dit : ce sont les descendants de l'homme ; on a dit aussi : ses suivants et ses serviteurs.

(Sa parole : « الحافرة (al-hâfira) ») Ibn ʿAbbâs a dit : l'état premier. On a dit aussi : l'origine de الحافرة est الحافر (al-hâfir), auquel on a adjoint le tâ' du féminin en raison de la fréquence de l'emploi ; puis l'usage s'en est étendu au point qu'on l'a employé pour tout commencement.

(Sa parole : « حفش (hifsh) ») avec i ; Mâlik a dit : c'est la petite maison ; ash-Shâfiʿî a dit : celle dont le toit est bas ; Abû ʿUbayd a dit : الحفش est le coffret, et la maison a été ainsi nommée à cause de sa petitesse ; on a dit aussi : c'est un couffin de feuilles de palmier, auquel on a comparé la maison misérable.

(Sa parole : « احفظه (ahfazahu) ») c'est-à-dire : il l'a mis en colère.

(Sa parole : « حفوا دونهما بالسلاح (haffû dûnahumâ bi-s-silâh) », et sa parole : « يحفونهم بأجنحتهم (yahuffûnahum bi-ajnihatihim) », et : « حفت بهم الملائكة (haffat bihimu l-malâ'ika) ») c'est-à-dire : ils les ont entourés ; de là : حافة الطريق (hâfat at-tarîq), c'est-à-dire le bord du chemin ; et المحفة (al-mihaffa), avec i, semblable au palanquin (hawdaj), sauf qu'elle n'a pas de dôme. Et sa parole : « faisant cercle (حافين, hâffîna) autour du Trône » [Az-Zumar : 75], c'est-à-dire : l'entourant.

(Sa parole : « تحفل الإبل (tuhaffalu l-ibil) ») c'est-à-dire : on les laisse sans les traire afin que leur lait abonde ; de là vient المحفلة (al-muhaffala), la bête dont on a retenu le lait.

(Sa parole : « وجعلت تحفن الماء (wa-jaʿalat tahfinu l-mâ') ») c'est-à-dire : elle se mit à recueillir l'eau dans ses mains ; et الحفنة (al-hafna) est la poignée puisée avec les deux mains ou avec une seule.

(Sa parole : « يحفى شاربه (yuhfî shâribahu) ») c'est-à-dire : il tond sa moustache et la coupe à ras.

(Sa parole : « أحفوه بالمسئلة (ahfawhu bi-l-mas'ala) ») c'est-à-dire : ils l'ont accablé de questions et ont insisté. Et sa parole : « كان بي حفيا (kâna bî hafiyyan) », c'est-à-dire bienveillant ; on a dit aussi : bon.

(Sa parole : « الحفاء (al-hafyâ') ») avec voyelle longue ou brève, et sans voyelle sur la lettre fâ' : lieu connu de Médine.

(Section ḥ-q)

(Sa parole : « حقبا (huquban) ») c'est-à-dire : un temps ; le pluriel est أحقاب (ahqâb).

(Sa parole : « فأحقبها ناقة (fa-ahqabahâ nâqatan) ») c'est-à-dire : il l'a placée derrière lui, à la place de la sacoche (haqîba).

(Sa parole : « حقروا شأنها (haqqarû sha'nahâ) ») c'est-à-dire : ils l'ont rabaissée et l'ont tenue pour insignifiante.

(Sa parole : « الأحقاف (al-ahqâf) ») pluriel de حقف (hiqf), avec i : c'est la dune de sable incurvée.

(Sa parole : « أمينا حق أمين (amînan haqqa amîn) ») c'est-à-dire : véritablement digne de confiance.

(Sa parole : « حقة (hiqqa) ») c'est la chamelle entrée dans sa quatrième année ; on a dit qu'elle a été ainsi nommée parce qu'elle mérite (istahaqqat) d'être montée et chargée. Son pluriel est حقق (huqaq), avec u, حقاق (hiqâq), avec i, et حقائق (haqâ'iq).

(Sa parole : « الحاقة القيامة (al-hâqqa al-qiyâma), « Celle qui est inéluctable » est la Résurrection ») parce qu'en elle se trouvent les réalités des choses ; الحقة (al-haqqa) et الحاقة sont une seule et même chose ; الحاقة est aussi le malheur qui s'abat et la calamité, et c'est pourquoi la Résurrection a été ainsi nommée. On a dit aussi : parce qu'elle donne à chaque homme ce qui lui revient, en bien ou en mal ; et on a dit : parce qu'elle l'emporte sur tout contradicteur, c'est-à-dire qu'elle le vainc et le confond.

(Sa parole : « المحاقلة (al-muhâqala) ») c'est la location de la terre moyennant une part de ce qu'elle produit ; de là : « Nous étions des gens de culture (حقل, haql) » ; et l'origine de الحقل est la culture des champs.

(Sa parole : « حاقنتي (hâqinatî) ») on a dit : الحاقنة (al-hâqina) est la partie basse du ventre, et الذاقنة (adh-dhâqina) sa partie haute ; on a dit aussi : الحاقنة est l'endroit où se trouve la nourriture ; et on a dit : le creux situé entre les deux clavicules et la gorge.

(Sa parole : « فأعطانا حقوه (fa-aʿtânâ haqwahu) ») avec a sur la première lettre, c'est-à-dire : son pagne ; c'est proprement l'emplacement du pagne, et le mot a été employé pour celui-ci ; on a dit aussi : la hanche seulement.

(Section ḥ-k)

(Sa parole : « من حكة (min hikka), à cause d'une démangeaison ») : c'est une maladie connue, qu'Allah nous en préserve.

(Sa parole : « المحكك (al-muhakkak) ») il a déjà été traité à la lettre jîm ; le sens de المحكك est : celui à qui l'on revient sans cesse ; il a voulu dire qu'on cherche la guérison dans son avis, comme le chameau galeux cherche la guérison en se frottant (at-tahakkuk).

(Sa parole : « الحكمة (al-hikma), la sagesse ») al-Bukhârî a dit : la sagesse est la justesse en dehors de la prophétie ; Qatâda a dit : la sagesse est la Sunna. On a dit aussi qu'elle désigne la jurisprudence (fiqh) et la science de la religion ; ce qui est profitable, exhortation et autres ; le fait de juger selon la vérité ; la bonne action ; et la compréhension de ce qui vient d'Allah et de Son Envoyé ; et elle est venue aussi au sens de prophétie.

(Section ḥ-l)

(Sa parole : « يحلؤن (yuhalla'ûn) ») avec redoublement de la lettre lâm et avec hamza, c'est-à-dire : ils sont repoussés.

(Sa parole : « ومن حقها حلبها على الماء (wa-min haqqihâ halabuhâ ʿalâ l-mâ'), et parmi leurs droits, qu'on les traie près du point d'eau ») avec a sur la lettre lâm ; on peut aussi la laisser sans voyelle.

(Sa parole : « جمعت احلاسها (jamaʿat ahlâsahâ) ») c'est-à-dire : ses étoffes ; pluriel de حلس (hils), avec i : c'est la couverture ou ce qui lui ressemble, que l'on place sur le chameau sous la selle.

(Sa parole : « لا حلف في الاسلام (lâ hilfa fî l-islâm), pas d'alliance en islam ») l'origine de الحلف (al-hilf) est qu'ils concluaient des pactes et s'engageaient par serment à se porter mutuellement secours, en plongeant tous ensemble leurs mains dans une grande écuelle contenant du parfum ou autre chose. De là : الحلفاء (al-hulafâ'), les alliés, « حلفاؤهم (hulafâ'uhum), leurs alliés », « وتحالفت ثم (wa-tahâlafat thumma) » et « وغمس حلفا (wa-ghamasa hilfan), il avait plongé [sa main] dans une alliance ».

(Sa parole : « الحلقوم (al-hulqûm) ») il l'a expliqué, dans l'original, par le conduit de la nourriture.

(Sa parole : « حلق (halaqa) ») avec redoublement de la lettre lâm, c'est-à-dire : il s'est élevé ; et الحالق (al-hâliq) est la haute montagne.

(Sa parole : « الحلقة (al-halqa) ») avec la lettre sans voyelle : les armes, ainsi que le groupe de gens assis en cercle ; on met parfois a sur son lâm.

(Sa parole : « اغفر للمحلقين (ighfir li-l-muhalliqîn) ») c'est-à-dire : ceux qui se rasent la tête.

(Sa parole : « حلقى (halqâ) ») avec voyelle brève finale ; son origine est que la femme, lorsqu'un proche parent mourait, se rasait la tête : c'est comme s'il avait invoqué cela contre elle, mais sans en vouloir le sens apparent.

(Sa parole : « فلما حلت (fa-lammâ hallat) ») c'est-à-dire : lorsqu'elle est devenue licite pour les époux.

(Sa parole : « بلغت محلها (balaghat mahillahâ) ») c'est-à-dire : le lieu où elle devient licite.

(Sa parole : « وعلى غلامه حلة (wa-ʿalâ ghulâmihi hulla) ») ce sont des vêtements rayés ; la hulla n'est faite que de deux pièces d'étoffe ; on a dit aussi : il n'y a de hulla que neuve ; Abû ʿUbayd a dit : الحلل (al-hulal) sont les manteaux rayés du Yémen.

(Sa parole : « حل حل (hal hal) ») avec a et sans voyelle sur la lettre lâm : c'est le cri pour faire se lever la chamelle.

(Sa parole : « تحلة القسم (tahillat al-qasam) ») c'est-à-dire : l'acquittement du serment.

(Sa parole : « حل من إحرامه (halla min ihrâmihi) ») c'est-à-dire : il est sorti de l'état de sacralisation ; de même lorsqu'il sort du territoire sacré.

(Sa parole : « محلى بفضة (muhallâ bi-fidda), orné d'argent ») de الحلية (al-hilya), la parure.

(Sa parole : « ثم برك فتحلل (thumma baraka fa-tahallala) ») c'est-à-dire : ses forces se sont relâchées.

(Sa parole : « حلوان الكاهن (hulwân al-kâhin) ») c'est-à-dire : le pot-de-vin versé au devin ; et l'origine de الحلوان est la chose douce.

(Sa parole : « بلغ الحلم (balagha l-hulum) ») c'est-à-dire : il a atteint la puberté ; المحتلم (al-muhtalim) et الحالم (al-hâlim) ont le même sens.

(Sa parole : « إذا هي احتلمت (idhâ hiya htalamat) ») c'est-à-dire : lorsqu'elle a vu en songe un rapport conjugal.

(Sa parole : « حلمة ثديه (halamat thadyihi) ») avec deux a : c'est l'extrémité du sein.

(Sa parole : « ذو الحليفة (Dhû l-Hulayfa) ») il viendra à la lettre dhâl avec point.

(Sa parole : « الحلى (al-haly) ») avec a puis sans voyelle : ce dont la femme se pare ; son pluriel s'écrit avec u puis i et redoublement (huliyy), et l'on peut mettre i sous la première lettre. Et sa parole, dans le hadith d'Umm Zarʿ : « من حلى (min haly/huliyy) » peut se lire au singulier ou au pluriel.

(Section ḥ-m)

(Sa parole : « حم (Hâ-Mîm) ») Mujâhid a dit : il en va d'elle comme des initiales des sourates, c'est-à-dire qu'elle en a le statut. On a dit aussi : c'est le nom de la sourate ; on a dit : c'est un nom d'Allah ; on a dit : à partir des lettres isolées se composent des noms d'Allah le Très-Haut ; et on a dit autre chose encore.

(Sa parole : « حمأ (hama') ») avec deux a ; pluriel de حمأة (ham'a) : c'est la boue fétide et altérée.

(Sa parole : « كأنه حميت (ka-annahu hamît) ») sur le schème de عظيم (ʿazîm) : c'est l'outre à beurre fondu, à laquelle a été comparé l'homme noir et gras.

(Sa parole : « لا رقية إلا من حمة (lâ ruqyata illâ min huma), pas d'incantation curative sinon contre une piqûre venimeuse ») avec u et sans redoublement de la lettre mîm ; al-Azharî a tenu le redoublement pour une erreur ; c'est la violence du venin, et l'on a dit aussi : le venin lui-même.

(Sa parole : « حمحمة (hamhama) » et « وقامت تحمحم (wa-qâmat tuhamhimu) ») c'est le cri du cheval, en deçà du hennissement.

(Sa parole : « الحمس (al-hums) ») Muslim a dit : ce sont les Quraysh et leurs descendants, et leurs alliés sont comptés avec eux ; on a dit qu'ils ont été ainsi nommés à cause de leur tahammus, c'est-à-dire leur rigueur dans les affaires.

(Sa parole : « حمص (Hims) ») ville connue de Syrie, avec i sous la première lettre et sans voyelle sur la lettre mîm.

(Sa parole : « كنا نحامل (kunnâ nuhâmilu) ») c'est-à-dire : nous portions des charges sur notre dos pour autrui.

(Sa parole : « حمل على بعير أو على فرس (hamala ʿalâ baʿîrin aw ʿalâ farasin) ») c'est-à-dire : il en a accordé l'usage, en faisant d'eux une monture.

(Sa parole : « حمولة وفرشا (hamûlatan wa-farshan), des bêtes de somme et des bêtes de petite taille » [Al-Anʿâm : 142]) Ibn ʿAbbâs a dit : celles que l'on charge ; de là sa parole : « حمولة الناس (hamûlat an-nâs), les montures des gens » et : « Je ne trouve pas de monture (حمولة) ».

(Sa parole : « واستثنيت حملانه (wa-stathnaytu humlânahu) ») avec u sur la lettre sans point, c'est-à-dire : [je me suis réservé de] me faire porter par lui, moi-même ou mon bagage ; de là : « فيستحمله (fa-yastahmiluhu), il lui demande une monture », et : « il lui demande الحملان (al-humlân), une monture ».

(Sa parole : « حمالة الحطب (hammâlat al-hatab), la porteuse de bois » [Al-Masad : 4]) c'est-à-dire : elle colporte la médisance.

(Sa parole : « توفى حميم لام حبيبة (tuwuffiya hamîmun li-Umm Habîba) ») c'est-à-dire : un proche parent ; c'est celui qui se soucie des affaires de son proche. الحميم est aussi l'eau très chaude ; son origine est la pluie qui tombe pendant la chaleur ; et il s'emploie pour la sueur.

(Sa parole : « الحمنان (al-hamnân) ») pluriel de حمنانة (hamnâna) : ce sont les petites tiques (al-halam), c'est-à-dire القراد (al-qurâd).

(Sa parole : « أحمى سمعي وبصري (uhmî samʿî wa-basarî), je préserve mon ouïe et ma vue ») tiré de الحمى (al-himâ), dont l'origine est l'interdiction.

(Sa parole : « الحمو (al-hamw) ») il est expliqué, chez Muslim, comme étant le frère du mari et ceux de ses proches qui lui ressemblent. Al-Asmaʿî a dit : les أحماء (ahmâ') sont du côté du mari, et les أصهار (ashâr) du côté de l'épouse ; Abû ʿAlî al-Qâlî a dit : الاصهار s'applique aux uns et aux autres.

(Sa parole : « حمية (hamiyya) ») c'est-à-dire : fierté et colère.

(Sa parole : « حمى الله (himâ Allâh) ») l'origine de الحمى est l'interdiction ; c'est-à-dire : ce qu'Il a interdit.

(Sa parole : « بين مكة وحمير (bayna Makkata wa-Himyar) ») avec i sous la première lettre, sans voyelle sur la deuxième et avec a sur la lettre yâ' : tribu célèbre du Yémen, dont le nom a été donné à la contrée.

(Section ḥ-n)

(Sa parole : « فيتحنث (fa-yatahannathu) ») c'est-à-dire : il accomplit un acte qui le décharge du الحنث (al-hinth), c'est-à-dire du péché ; de là : « لم يبلغوا الحنث (lam yablughû l-hinth) », c'est-à-dire : ils n'avaient pas atteint l'âge où le péché est inscrit à leur compte. Quant à la parole de ʿÂ'isha : « ولا أتحنث إلى نذري (wa-lâ atahannathu ilâ nadhrî) », elle est conforme au sens premier : je ne commettrai pas d'acte qui entraîne la violation (hinth) de mon vœu. Il a dit, dans le Livre de l'affranchissement : « أتحنث (atahannathu) », c'est-à-dire : je pratique la piété, voulant dire par là se décharger du péché.

(Sa parole : « حناجرهم (hanâjirahum), leurs gosiers ») الحنجرة (al-hanjara) est le gosier.

(Sa parole : « بضب محنوذ (bi-dabbin mahnûdh) ») c'est-à-dire : rôti ; de même : « Il apporta un veau rôti (حنيذ, hanîdh) » [Hûd : 69].

(Sa parole : « الحنوط (al-hanût) ») c'est ce avec quoi on parfume le mort ; de là : « فحنطه (fa-hannatahu), il l'embauma » et « أتحنط (atahannatu), je m'embaume ».

(Sa parole : « الحنيفية (al-hanîfiyya) ») c'est-à-dire : la religion droite. Sa parole : « حنيفا (hanîfan) » est pour le singulier, et حنفاء (hunafâ') pour le pluriel. Abû ʿUbayd a dit : الحنفاء, chez les Arabes, sont ceux qui suivaient la religion d'Abraham. L'origine de الحنف (al-hanaf) est l'inclination ; le sens est : il a incliné vers l'islam.

(Sa parole : « فحنكه (fa-hannakahu) ») التحنيك (at-tahnîk) consiste à introduire le doigt dans la bouche du nouveau-né à sa naissance ; et الحنك (al-hanak) est l'intérieur du haut de la bouche, le palais.

(Sa parole : « لاحتنكن (la-ahtanikanna) ») c'est-à-dire : je les déracinerai certes ; on dit : احتنك فلان ما عند فلان من علم (ihtanaka fulânun mâ ʿinda fulânin min ʿilm), c'est-à-dire : untel a épuisé la science que possédait untel.

(Sa parole : « ولهم حنين (wa-lahum hanîn) ») son origine est le cri modulé de la chamelle pour son petit ; de là : « Le tronc gémit (حن, hanna) vers lui comme gémissent les chamelles pleines (al-ʿishâr) », c'est-à-dire la chamelle.

(Sa parole : « حنين (Hunayn) ») avec u : c'est la vallée proche de Tâ'if ; entre elle et La Mecque il y a un peu plus de dix milles ; c'est là qu'eut lieu la bataille célèbre.

(Sa parole : « وأحناه على ولد (wa-ahnâhu ʿalâ waladin) ») c'est-à-dire : la plus compatissante envers un enfant ; on dit : حنا عليه يحنو حنوا (hanâ ʿalayhi yahnû hunuwwan), il s'est penché sur lui avec tendresse. De là : « فرأيته يحنا عليها (fa-ra'aytuhu yahnâ ʿalayhâ), je le vis se pencher sur elle ». Al-Khattâbî a dit : ce qui est retenu, c'est avec la lettre hâ' sans point ; mais dans la version, cela figure avec la lettre jîm.

(Sa parole : « حنى رأسه (hanâ ra'sahu) ») c'est-à-dire : il a incliné la tête.

(Section ḥ-w)

(Sa parole : « حوبا (hûban) ») Ibn ʿAbbâs a dit : c'est-à-dire un péché ; de là : « تحوبوا (tahawwabû) », c'est-à-dire : ils ont craint le الحوب (al-hûb). Il se dit avec u, et l'on peut mettre a sur la première lettre.

(Sa parole : « ولا يجدون في صدورهم حاجة (wa-lâ yajidûna fî sudûrihim hâja), et ils ne trouvent dans leurs poitrines aucun besoin » [Al-Hashr : 9]) al-Hasan a dit : c'est-à-dire aucune envie. Sa parole : « على حاجته (ʿalâ hâjatihi) », c'est-à-dire pour la défécation et ce qui lui ressemble. Sa parole : « S'il avait quelque besoin (حاجة) de son épouse » est une manière de désigner le rapport conjugal.

(Sa parole : « استحوذ (istahwadha) ») c'est-à-dire : il a dominé.

(Sa parole : « حواري وحواري الزبير (hawâriyyun wa-hawâriyyiya z-Zubayr), un disciple, et mon disciple est az-Zubayr ») Sufyân a dit : الحواري (al-hawârî) est le partisan ; on a dit aussi que les Apôtres (al-hawâriyyûn) ont été ainsi nommés à cause de la blancheur de leurs vêtements. Le mot الحواري s'applique au pur, à l'ami intime, au sincère, à celui qui donne le bon conseil, au proche familier, au combattant, à celui qui est préféré, à celui qui accompagne un grand personnage, et à celui qui est apte à succéder à un grand.

(Sa parole : « حار عليه (hâra ʿalayhi) ») c'est-à-dire : cela est retourné contre lui.

(Sa parole : « الحور العين (al-hûr al-ʿîn) ») c'est-à-dire : celles en qui le regard se perd, ébloui.

(Sa parole : « بالحورانية (bi-l-hawrâniyya) ») relatif à حوران (Hawrân), avec a : c'est une ville connue.

(Sa parole : « المحاورة (al-muhâwara) » et sa parole : « يحاوره (yuhâwiruhu) ») المحاورة est l'échange de répliques.

(Sa parole : « حواشي أموالهم (hawâshî amwâlihim) ») c'est-à-dire : ce qui est en marge de leurs biens.

(Sa parole : « جعلت تحوضه (jaʿalat tuhawwiduhu) ») c'est-à-dire : elle se mit à lui aménager un bassin où l'eau s'accumule.

(Sa parole : « يحوطك (yahûtuka) ») c'est-à-dire : il te protège.

(Sa parole : « حاك في الصدر (hâka fî s-sadr) ») c'est-à-dire : cela a suscité une hésitation dans la poitrine.

(Sa parole : « حولا (hawlan) ») c'est-à-dire : une année.

(Sa parole : « لا حول ولا قوة (lâ hawla wa-lâ quwwata) ») c'est-à-dire : nul mouvement si ce n'est par Allah ; on a dit aussi : الحول (al-hawl) est le stratagème ; et on a dit : le fait de se détourner.

(Sa parole : « ما حال بينهم (mâ hâla baynahum) ») c'est-à-dire : ce qui s'est interposé entre eux.

(Sa parole : « ويحيل بعضهم على بعض (wa-yuhîlu baʿduhum ʿalâ baʿd) ») de أحال (ahâla), lorsqu'on penche, c'est-à-dire : ils se penchent les uns sur les autres à force de rire ; c'est ainsi que cela figure chez Muslim.

(Sa parole : « أحالوا إلى الحصن (ahâlû ilâ l-hisn) ») Abû ʿUbayd a dit : أحال إلى المكان (ahâla ilâ l-makân) signifie : il s'est transporté vers ce lieu.

(Sa parole : « الحوالة (al-hawâla) ») c'est une notion connue : c'est le transfert de la dette.

(Sa parole : « الحام (al-hâm) ») c'est-à-dire : l'étalon des chameaux.

(Sa parole : « يحوى لها بعباءة (yuhawwî lahâ bi-ʿabâ'a) ») c'est-à-dire : il lui fait une حوية (hawiyya) sur laquelle elle monte : c'est une couverture ou quelque chose de semblable, que l'on rembourre et que l'on dispose autour de la bosse du chameau ; le mot est avec redoublement, et l'on rapporte aussi la forme sans redoublement ; le pluriel est الحوايا (al-hawâyâ).

(Sa parole : « الحوايا (al-hawâyâ) ») Ibn ʿAbbâs a dit : les intestins ; c'est nommer la chose d'après ce qu'elle contient.

(Section ḥ-y)

(Sa parole : « شر حيبة (sharru hîba) ») avec i, c'est-à-dire : le pire état ; الحيبة (al-hîba) signifie aussi l'indigence et le besoin ; on dit aussi حوبة (hawba), avec la lettre wâw, avec a ou u sur la première lettre.

(Sa parole : « فحاد (fa-hâda) ») c'est-à-dire : il s'est écarté.

(Sa parole : « الحيرة (al-Hîra) ») avec i : ville d'Irak, tombée en ruine.

(Sa parole : « الحيس (al-hays) ») c'est un mélange de lait caillé séché (aqit), de dattes et de beurre fondu.

(Sa parole : « تحوزونه (tahûzûnahu) ») c'est-à-dire : vous lui donnez asile.

(Sa parole : « الحيض (al-hayd) », les menstrues, notion connue. Et sa parole : « الحيضة (al-hayda) », avec a : c'est une seule fois ; « ثياب حيضتي (thiyâb hîdatî), les vêtements de mes menstrues », avec i sous la lettre hâ', c'est-à-dire l'état. On dit امرأة حائض (imra'a hâ'id), femme menstruée, et l'on ne dit pas حائضة (hâ'ida). La الاستحاضة (istihâda, saignement hors règles) est connue : c'est l'éclatement d'un vaisseau chez la femme, qui fait sortir le sang de son sexe ; et la femme est dite مستحاضة (mustahâda).

(Sa parole : « وأحاطت به خطيئته (wa-ahâtat bihi khatî'atuhu), et son péché l'a cerné » [Al-Baqara : 81], et sa parole : « وأحيط بهم (wa-uhîta bihim), et ils ont été cernés » [Yûnus : 22]) c'est-à-dire : ils ont approché de la perdition.

(Sa parole : « حاق (hâqa) ») c'est-à-dire : il est descendu sur eux.

(Sa parole : « يحيق بهم (yahîqu bihim) ») c'est-à-dire : il descend sur eux.

(Sa parole : « على حيال أذنه ووجهه (ʿalâ hiyâli udhunihi wa-wajhihi) ») c'est-à-dire : en face de son oreille et de son visage.

(Sa parole : « حان (hâna) » et « حانت (hânat) ») c'est-à-dire : son moment est arrivé ; « ويتحينون الصلاة (wa-yatahayyanûna s-salât) », c'est-à-dire : ils guettent son moment (hîn), c'est-à-dire son heure ; de là : « تحينوا ليلة القدر (tahayyanû laylata l-qadr), guettez la Nuit du Destin » ; tout cela vient de الحين (al-hîn). Et sa parole : « et une jouissance jusqu'à un temps (حين) » [Al-Baqara : 36] : il a dit : الحين, chez les Arabes, va d'une heure à une durée dont on ne peut dénombrer la quantité ; ce qu'on entend ici, c'est le Jour de la Résurrection.

(Sa parole : « حيهلا (hayyahalan) » et « حي على الفلاح (hayya ʿalâ l-falâh), venez à la félicité ») tout cela signifie : venez ! Le sens de هلا (halâ) viendra à la lettre hâ'.

(Sa parole : « كان حييا (kâna hayiyyan) ») c'est-à-dire : très pudique.

(Sa parole : « التحيات (at-tahiyyât) ») pluriel de تحية (tahiyya) : c'est la salutation de paix.

(Sa parole : « والشمس حية (wa-sh-shamsu hayya), alors que le soleil est encore vif ») c'est-à-dire : gardant encore toute l'intensité de sa chaleur.

(Sa parole : « الحيات (al-hayyât) », pluriel de حية (hayya) : c'est la femelle du serpent (thuʿbân). Il a dit : les serpents sont de plusieurs espèces : les vipères (afâʿî), les serpents noirs (asâwid) et les serpents fins (jânn).

(Sa parole : « سيد الحي (sayyid al-hayy), le chef du campement ») الحي (al-hayy) est le nom du lieu où demeure la tribu ; puis la tribu elle-même a été appelée ainsi.

La lettre khâ' avec point (خ)

(Section kh-b)

(Sa parole : « خبأت لك خبأ (khaba'tu laka khab'an), je t'ai caché quelque chose ») : avec a sur la première lettre et sans voyelle sur la lettre à un point dessous (b), avec hamza ; de là : « يخرج الخبء (yukhriju l-khab'), Il fait sortir ce qui est caché ». Avec i sous la lettre à un point dessous, sur le schème de عظيم (ʿazîm), c'est le nom de ce que tu as caché : schème faʿîl au sens de mafʿûl (participe passif). « أختبئ دعوتي (akhtabi'u daʿwatî) », c'est-à-dire : je réserve mon invocation ; « أختبئ أنا (akhtabi'u anâ) », c'est-à-dire : je me cache. الخباء (al-khibâ'), avec voyelle longue et i, est l'une des demeures [tentes] des Bédouins ; il s'emploie parfois pour d'autres ; le pluriel est أخباء (akhbâ') et أخبية (akhbiya) ; de là : « أهل أخباء (ahl akhbâ'), des gens de tentes ».

(Sa parole : « الخبب (al-khabab) ») c'est-à-dire l'allure rapide ; de là : « يخب ثلاثة أطواف (yakhubbu thalâthata atwâf) », c'est-à-dire il presse le pas pendant trois tours.

(Sa parole : « وبشر المخبتين (wa-bashshiri l-mukhbitîn), et annonce la bonne nouvelle aux humbles ») c'est-à-dire « à ceux qui sont apaisés » : ainsi dans l'original ; c'est une explication par le corollaire.

(Sa parole : « خبث الحديد (khabath al-hadîd), les scories du fer ») avec deux a et, en dernière lettre, la lettre à trois points (th) ; et « خبث الفضة (khabath al-fidda) » : c'est le rebut de l'un et de l'autre. Quant à « إذا كثر الخبث (idhâ kathura l-khabath), lorsque l'impureté abondera », ce qu'on entend par là est la débauche.

(Sa parole : « الخبث والخبائث (al-khubuth wa-l-khabâ'ith) ») on a dit : les démons mâles et leurs femelles ; ou bien الخبث est le mal tout entier, et الخبائث les péchés, ou les actes blâmables.

(Sa parole : « ولا خبثة (wa-lâ khibtha) ») avec i : par الخبثة il entend l'illicite ou ce qui est douteux ; on a dit aussi : la vente de personnes liées par un pacte (ahl al-ʿahd).

(Sa parole : « خبيث النفس (khabîth an-nafs) ») c'est-à-dire lourd, sans entrain. Sa parole : « Que nul ne dise : خبثت نفسي (khabuthat nafsî), mon âme est devenue mauvaise » : il en a réprouvé le seul nom. Sa parole : « الدواء الخبيث (ad-dawâ' al-khabîth), le remède impur » : at-Tirmidhî l'a expliqué, dans sa version, par le poison ; d'autres ont dit : l'illicite. Sa parole : « Le prix du chien est خبيث (khabîth) », c'est-à-dire illicite, réprouvé ou corrompu. De là : « Quiconque a mangé de cette plante الخبيثة (al-khabîtha), malodorante… », car son caractère mauvais tient à l'aversion qu'inspire son odeur.

(Sa parole : « نهى عن المخابرة (nahâ ʿani l-mukhâbara), il a interdit la mukhâbara ») : c'est le métayage moyennant une part de ce que produit la terre ; à l'origine, les gens de Khaybar traitaient ainsi : c'est ce qu'affirme catégoriquement Ibn al-Aʿrâbî. D'autres ont dit : الخبير (al-khabîr), dans le parler des Ansâr, est le laboureur.

(Sa parole : « خبزة واحدة (khubza wâhida), un seul pain ») : c'est الطلمة (at-tulma), avec la lettre sans point (t), de même schème et de même sens ; on entend par là la galette.

(Section kh-t)

(Sa parole : « يختله (yakhtiluhu) ») c'est-à-dire il cherche à le prendre par surprise et use de ruse pour le tuer, ou pour entendre ses paroles à son insu.

(Sa parole : « ختامه مسك (khitâmuhu misk), son cachet est de musc ») c'est-à-dire son argile [de scellement].

(Sa parole : « خاتم النبيين (khâtam an-nabiyyîn), le Sceau des prophètes », c'est-à-dire le dernier d'entre eux.

(Sa parole : « الختان (al-khitân) » : c'est l'endroit de l'organe sexuel que l'on coupe ; puis le mot s'est employé pour l'acte (la circoncision).

(Sa parole : « ختنه (khatanuhu) ») avec voyelles sur les deux premières lettres, c'est-à-dire son parent par alliance.

(Section kh-d)

(Sa parole : « الأخدود (al-ukhdûd) ») : une fente allongée dans la terre.

(Sa parole : « ذوات الخدور (dhawât al-khudûr) », sa parole : « من خدرها (min khidrihâ) » et sa parole : « في خدرها (fî khidrihâ) ») : الخدر (al-khidr) est un rideau réservé à la jeune fille vierge, dans un coin de la maison ; on a dit aussi que الخدور sont les maisons.

(Sa parole : « تخدشها هرة (takhdishuhâ hirra), une chatte la griffe », et sa parole : « خدوشا في وجهه (khudûshan fî wajhihi), des égratignures sur son visage ») : الخدش (al-khadsh) est l'écorchure de la peau faite avec un bâton ou autre chose, même si elle ne saigne pas.

(Sa parole : « الخداع (al-khidâʿ), يخدع (yakhdaʿu) et خديعة (khadîʿa) ») : tout cela consiste à montrer autre chose que ce que l'on cache. Sa parole : « La guerre est خدعة (ruse) » en relève ; la forme la plus connue est avec deux a ; on dit aussi avec u puis sans voyelle, et avec a puis sans voyelle ; et l'on a rapporté le a sur le dâl dans les deux cas.

(Sa parole : « خدلج الساقين (khadallaj as-sâqayn) » : avec deux a et redoublement du lâm, suivi d'un jîm, c'est-à-dire aux jambes pleines. Sa parole : « خدلا (khadlan) » a le même sens, mais sans jîm, le dâl étant sans voyelle ; al-Asîlî l'a vocalisé avec i.

(Sa parole : « خدم سوقهما (khadam sûqihimâ) ») c'est-à-dire les anneaux de cheville ; le singulier est خدمة (khadama), avec deux a.

(Sa parole : « مذعنين مستخدين (mudhʿinîn mustakhdîn) ») : avec la lettre khâ' avec point et le dâl sans point ; le sens en est la marche rapide. Kaʿb ibn Zuhayr a dit en décrivant la chamelle : * « Elle trotte vivement sur les hauteurs, insouciante » * On dit : خدى يخدي خديا (khadâ yakhdî khadyan), il est donc خاد (khâdin).

(Section kh-dh)

(Sa parole : « حصى الخذف (hasâ l-khadhf), les petits cailloux à lancer ») : c'est ce que l'on lance entre le pouce et l'index.

(Section kh-r)

(Sa parole : « خرب المدينة (khirab al-madîna), les ruines de Médine ») : avec a sur la première lettre et i sous la deuxième, ou i sous la première et a sur la deuxième ; pluriel de خربة (khariba), qui est la ruine.

(Sa parole : « ولا فارا بخربة (wa-lâ fârran bi-kharba), ni celui qui s'enfuit après une kharba », c'est-à-dire après un vol : on l'a vocalisé avec a sur la première lettre, sauf al-Asîlî, chez qui elle porte un u ; le râ' est sans voyelle. Il a dit vers la fin du Livre du pèlerinage : « الخربة (al-kharba) est le malheur » ; et dans la version d'al-Mustamlî : « c'est-à-dire le vol ». Al-Khalîl a dit : الخربة, avec u (al-khurba), est la corruption dans la religion ; le mot dérive de الخارب (al-khârib), qui est le voleur, et il ne s'emploie guère que pour le vol de chameaux ; on dit aussi que celui qui concerne spécifiquement les chameaux est الخرابة (al-khirâba). D'autres ont dit : الخربة, avec a, est le vol ; on a dit aussi : le défaut ; et, avec i, la manière d'être du voleur.

(Sa parole : « خريتا (khirrîtan) ») sur le schème fiʿîl, avec redoublement : c'est celui qui est expert dans l'art de guider [sur les routes].

(Sa parole : « خرجا معلوما (kharjan maʿlûman), une rétribution déterminée ») c'est-à-dire un salaire.

(Sa parole : « كان يأكل من خراجه (kâna ya'kulu min kharâjihi) ») c'est-à-dire de son revenu.

(Sa parole : « المخردل (al-mukhardal) ») c'est-à-dire le déchiqueté ; de là sa parole : « et parmi eux, il en est qui est يخردل (yukhardalu), déchiqueté ».

(Sa parole : « فخررت عنها (fa-kharartu ʿanhâ) ») c'est-à-dire je suis tombé ; de là : « فخر عليه (fa-kharra ʿalayhi), il tomba sur lui » et « خر إلى الأرض (kharra ilâ l-ard), il tomba à terre ».

(Sa parole : « يخرزان (yakhruzân) », et sa parole : « أخرز غربه (akhruzu gharbahu), je couds son seau ») : c'est la couture des peaux.

(Sa parole : « تلقى خرضها (tulqî khurdahâ), elle jette son anneau ») avec u sur la première lettre : c'est l'anneau qui est à l'oreille.

(Sa parole : « قتل الخراصون (qutila l-kharrâsûn), maudits soient les conjectureurs ») c'est-à-dire les menteurs. Sa parole : « يخرصها (yakhrusuhâ) », avec a, c'est-à-dire il l'estime et l'évalue ; الخرص, avec i (al-khirs), est le nom, et avec a (al-khars), le nom de l'action ; on a dit aussi que ce sont deux variantes dans le nom, le nom verbal étant avec a. Quant à celui qui signifie le mensonge, il ne prend que le a.

(Sa parole : « يخترط السيف (yakhtaritu s-sayf) ») c'est-à-dire il dégaine le sabre.

(Sa parole : « مخرفا (makhrafan), مخرافا (mikhrâfan) et خرافا (khirâfan) ») : tout cela vient de الخرفة (al-khurfa), avec u, qui est le fruit cueilli ; المخرف (al-mikhraf) est le récipient dans lequel on rassemble les fruits ; de là : « يخترف لهم (yakhtarifu lahum) », c'est-à-dire il cueille pour eux. Al-Asmaʿî a dit : المخرف (al-makhraf) est la cueillette des palmiers ; et l'on a appliqué المخرف au verger.

(Sa parole : « خرفاء (kharfâ') ») c'est-à-dire qui ne sait pas bien travailler.

(Sa parole : « لا يخرم (lâ yakhrimu) ») c'est-à-dire il ne diminue pas.

(Sa parole : « انخرام قرنه (inkhirâm qarnihi) ») c'est-à-dire l'extinction de sa génération.

(Section kh-z)

(Sa parole : « على خزير (ʿalâ khazîr) ») : c'est un mets (hays) que l'on prépare avec du son.

(Sa parole : « ما لبست خزا (mâ labistu khazzan), je n'ai pas porté de khazz ») : c'est l'étoffe où la soie est mêlée de poil de chameau ou d'autre chose.

(Sa parole : « الخزف (al-khazaf) ») : c'est l'argile cuite que l'on utilise [la poterie].

(Sa parole : « كل ما خزق (kullu mâ khazaqa) ») c'est-à-dire tout ce qui a fendu et percé.

(Sa parole : « يختزلوننا (yakhtazilûnanâ) ») c'est-à-dire ils nous écartent.

(Sa parole : « بخزامة (bi-khizâma) ») : c'est un anneau de crin que l'on met dans le nez du chameau rétif afin qu'il se laisse dompter.

(Sa parole : « الخزائن (al-khazâ'in) ») pluriel de خزانة (khizâna), qui est ce dans quoi l'on garde la chose.

(Sa parole : « غير خزايا (ghayra khazâyâ) ») c'est-à-dire sans être humiliés ni déshonorés ; de là sa parole : « نخزيهما (nukhzîhimâ) », c'est-à-dire nous les déshonorons, ainsi que « ولا تخزني (wa-lâ tukhzinî), et ne me couvre pas d'opprobre », et « لا يخزيك الله (lâ yukhzîka llâh), Allah ne te couvrira jamais d'opprobre ».

(Section kh-s)

(Sa parole : « خاسئا (khâsi'an) », et sa parole : « اخسأ (ikhsa') ») : c'est un mot pour rabrouer. Il a dit dans le livre des Bonnes manières (al-Adab) : « خسأت الكلب (khasa'tu l-kalb) : je l'ai éloigné en le chassant ; خاسئين (khâsi'în) : éloignés. »

(Sa parole : « خسر (khusr), c'est-à-dire égarement ») : c'est une explication par le corollaire, car l'égaré est perdant ; de là : « خبت وخسرت (khibta wa-khasirta) », c'est-à-dire tu aurais péri et été privé du bien.

(Sa parole : « خسفت الشمس (khasafat ash-shams), le soleil s'est éclipsé ») avec deux a. On a dit que الخسوف (al-khusûf) se dit de l'éclipse totale et الكسوف (al-kusûf) de l'éclipse partielle ; c'est plus juste que l'avis de celui qui dit que al-khusûf est pour la lune et al-kusûf pour le soleil, car il est authentiquement rapporté dans le Sahîh avec le khâ' pour le soleil. Et الخسف (al-khasf), pour la terre, c'est qu'elle s'enfonce, elle ou ceux qui s'y trouvent.

(Section kh-sh)

(Sa parole : « خشب مسندة (khushubun musannada), des bûches appuyées ») pluriel de خشبة (khashaba). Les deux Akhshab (أخشبا) de La Mecque sont ses deux montagnes, Abû Qubays et Quʿayqiʿân.

(Sa parole : « خشخشة (khashkhasha) ») c'est-à-dire un bruit.

(Sa parole : « خشاش الأرض (khashâsh al-ard) ») avec a sur la première lettre, et l'on admet i et u : ce sont les petites bêtes de la terre. Chez certains : خشيش (khashîsh), sur le schème de عظيم (ʿazîm), qui a le même sens. Certains ont altéré le khâ' en lettre sans point (hâ') et l'ont expliqué par les plantes, ce qui est une erreur.

(Sa parole : « الخاشعين (al-khâshiʿîn) ») c'est-à-dire les croyants véritables : c'est une explication par le corollaire. Le sens premier de الخشوع (al-khushûʿ) est l'humilité et le calme ; il se manifeste par le fait de baisser les yeux et la voix.

(Sa parole : « سمعت خشفة (samiʿtu khashafa), j'ai entendu un bruit léger ») avec deux a, et aussi avec la deuxième lettre sans voyelle : c'est le son qui n'est pas fort.

(Section kh-ṣ)

* (Sa parole : « خصيبة (khasîba) », c'est-à-dire pourvue d'abondance (fertile).

(Sa parole : « خاصرتي (khâsiratî), mon flanc », et « وامتدت خاصرتاها (wa-mtaddat khâsiratâhâ), et ses flancs se distendirent ») : الخاصرة (al-khâsira) est connue : c'est la taille (الخصر, al-khasr). De là sa parole : « Il a interdit le khasr dans la prière », et : « Il a interdit que l'homme prie مختصرا (mukhtasiran) » : cela signifie qu'il prie en s'appuyant sur son flanc, ou qu'il prie en tenant à la main un bâton sur lequel il s'appuie, ce qui est tiré de المخصرة (al-mikhsara, la baguette) ; on a dit aussi que cela signifie ne pas accomplir complètement l'inclinaison ni la prosternation ; on a dit encore : réciter un verset ou davantage de la fin de la sourate sans réciter la sourate entière. (Je dis) : Tout cela est l'explication de الاختصار (al-ikhtisâr), mais la version portant « al-khasr » appuie la première.

(Sa parole : « خصاصة (khasâsa) ») c'est-à-dire besoin.

(Sa parole : « أخصف نعلي (akhsifu naʿlî) ») c'est-à-dire je couds ma sandale ; le sens premier de الخصف (al-khasf) est d'assembler et de réunir ; de là : « يخصفان عليهما من ورق الجنة (yakhsifâni ʿalayhimâ min waraqi l-janna) », c'est-à-dire ils assemblaient les feuilles du Jardin les unes aux autres.

(Sa parole : « خصفة (khasafa) », avec deux a, et « حجرة مخصفة (hujra mukhassafa) ») : c'est une natte de feuilles de palmier.

(Sa parole : « خصلة من النفاق (khaslatun mina n-nifâq), un trait d'hypocrisie ») c'est-à-dire une part, une branche ou un état ; le sens premier de الخصلة (al-khasla) est un morceau de chair isolé dans le corps.

(Sa parole : « الخصم (al-khasim) ») avec a sur la première lettre et i sous la deuxième, c'est-à-dire très querelleur ; et الخصم (al-khasm), avec a puis sans voyelle, s'applique au singulier et au pluriel, au féminin et au masculin.

(Sa parole : « ما سد منها من خصم (mâ sudda minhâ min khusm) ») avec u puis sans voyelle, c'est-à-dire un côté et un bord ; ce qu'on entend ici est l'embouchure inférieure de l'outre.

(Section kh-ḍ)

(Sa parole : « المخضب (al-mikhdab) ») avec i sous la première lettre et a sur la troisième : sorte de bassine dans laquelle on lave les vêtements.

(Sa parole : « مخضود (makhdûd) ») Mujâhid a dit : « chargé de fruits » ; et l'on dit : celui qui n'a pas d'épines.

(Sa parole : « خضرة حلوة (khadiratun hulwa), verdoyante et douce ») c'est-à-dire tendre et désirable ; الخضر (al-khadir), parmi les plantes, est ce qui est tendre et frais.

(Sa parole : « نهى عن بيع المخاضرة (nahâ ʿan bayʿi l-mukhâdara) ») : c'est la vente des fruits avant que leur bon état n'apparaisse.

(Sa parole : « إلا آكلة الخضر (illâ âkilata l-khadir), sauf celle qui broute la verdure ») avec a puis i ; on a rapporté aussi u puis a ; chez certains : آكلة الخضراء (âkilata l-khadrâ'), avec voyelle longue. Al-Azharî a dit : ce qu'on entend par là est ce qui a une racine enfoncée dans la terre ; le bétail en est friand et en mange beaucoup, car il y demeure de la verdure et de la fraîcheur.

(Sa parole : « خضراء قريش (khadrâ' Quraysh) ») c'est-à-dire la masse des Quraysh ; sa parole : « كتيبة خضراء (katîba khadrâ'), un escadron vert », c'est-à-dire bardé de fer : on a appelé « verdeur » la noirceur du fer.

(Sa parole : « خضعانا (khudʿânan) ») avec u sur la première lettre, et elle peut prendre un i, c'est-à-dire en signe de soumission ; c'est le nom verbal de خضع (khadaʿa) ou le pluriel de خاضع (khâdiʿ).

(Section kh-ṭ)

(Sa parole : « خطأ (khit'an) ») c'est-à-dire péché ; c'est le nom tiré de خطئت (khati'tu) ; الخطأ (al-khata'), avec a, est un nom verbal se rapportant au péché ; et خطئت a le sens de أخطأت (akhta'tu).

(Sa parole : « على خطبة أخيه (ʿalâ khitbati akhîhi), sur la demande en mariage de son frère ») avec i : c'est le fait d'en parler, dans le mariage ; quant au sermon du vendredi, de la fête et autres, il prend un u sur la première lettre.

(Sa parole : « وعزني في الخطاب (wa-ʿazzanî fî l-khitâb), et il l'a emporté sur moi dans le discours ») c'est-à-dire dans la parole.

(Sa parole : « حتى يخطر (hattâ yakhtira) ») avec i sous le tâ', certains lui donnant un u : c'est-à-dire il suggère [de mauvaises pensées] ; et « يخطر في مشيه (yakhtiru fî mashyihi) », c'est-à-dire il se balance en marchant.

(Sa parole : « يخاطر بنفسه (yukhâtiru bi-nafsihi) ») c'est-à-dire il l'expose aux périls.

(Sa parole : « خطة (khutta) ») avec u sur la première lettre, c'est-à-dire une affaire ; de là : « خطة رشد (khuttatu rushd) », c'est-à-dire une affaire juste.